捨現在相入過去，過去則是現在。如是等捨現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。復次，若謂無為法過，則知諸法無有定相。
復次，若謂無為法定有者，應別自有相；如火自有熱相，不定有者，應別自有相；如火自有熱相，不因他作相。是故當知無為法無相故實無。因他作相。
是故當知無為法無相故實無。復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」，而無有為相。
若汝謂「以非智緣盡是滅相」，是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，是亦不然！所以者何？
無常滅故，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，無有定相。若有定相，可使不空；而無定無有定相。
若有定相，可使不空；而無定相；而不空者，是事不然。問曰：應實有法不相；
而不空者，是事不然。問曰：應實有法不空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知空。
所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛是虛妄，聖人所知是實。
依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！答曰：為破凡妄法，不可依虛妄捨虛妄！答曰：為破凡夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖夫所知，故名為聖智。
若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故經言：「離凡夫法更法；如無病則無藥。
是故經言：「離凡夫法更無聖法，凡夫法實性即是聖法。」復次，聖人無聖法，凡夫法實性即是聖法。」復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；
凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別：定相，如是不應為難！
於凡夫地著法分別：是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語別；
為斷眾生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無非虛非實，非縛非解，不一不異。」
是故無所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不應說「不戲論為智人相」，亦不應說「不受應說「不戲論為智人相」，亦不應說「不受不著、無所依止、空、無相、無作名為真法」。問不著、無所依止、空、無相、無作名為真法」。
問曰：若一切法空，即亦是實，云何言「無實」？答曰：若一切法空，即亦是實，云何言「無實」？答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！問曰：若一切法空是破；
若無法，不應致難！問曰：若一切法空是
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