中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、中已破；若是無為，無為空中亦破。
如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無若出世間，第一義空已破。
色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。復竟空亦空；
空無有法故，亦無虛實相待。復次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故竟空；
若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！問曰：諸法不盡空。何以故？應有，是事不然！
問曰：諸法不盡空。何以故？
因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！答曰：因和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！
答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。復次，最後因緣，無為子，生子故名為父。
復次，最後因緣，無所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依空無所依止。
若本無所依止，末亦無所依止。以是故，當知一切法畢竟空。問曰：不然，止。以是故，當知一切法畢竟空。
問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！答曰：凡夫人見所化物雖虛，而化主不空！
答曰：凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實。不久故謂之為空，化主久故謂之為實。聖人見化主復從前世業因緣和合生，今聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般世復集諸善法，得神通力，故能作化。
如《般若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化。」是故知化主亦空。問曰：業變化、法變化。」是故知化主亦空。
問曰：諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須色實法，牢固故不應空。
所以者何？地及須彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月彌常住竟劫故；
眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，周天，無有窮極。
又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，
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