相不可得故，名內空。行者既知內身不淨，相不可得故，名內空。行者既知內身不淨，觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑，觀外所著，亦復如是，俱實不淨；
愚夫狂惑，為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如我身淨相不可得，是為外空。行者若觀己我身淨相不可得，是為外空。
行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如己身為淨。
今俱觀內外：我身不淨，外亦如是；外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可是；外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可得，是名內外空。行者思惟：「知內外身俱實不得，是名內外空。
行者思惟：「知內外身俱實不淨，而惑者愛著；愛著深故，由以受身。身為淨，而惑者愛著；愛著深故，由以受身。
身為大苦，而愚以為樂。」問曰：三受皆外入所攝，大苦，而愚以為樂。」問曰：三受皆外入所攝，云何言「觀內受」？答曰：六塵初與六情和合云何言「觀內受」？
答曰：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是樂。
復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。復次，五識相應樂，是名外樂；意識名外樂。
復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名相應樂，是名內樂。
麁樂名為外樂，細樂名為內樂。如是等分別內外樂。苦受、不苦不為內樂。如是等分別內外樂。
苦受、不苦不樂受，亦如是。復次，行者思惟：「觀是內樂實樂受，亦如是。復次，行者思惟：「觀是內樂實可得不？」即分別知實不可得，但為是可得不？」
即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，苦，強名為樂。何以故？
是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。復次，如人患亦生苦果報，樂無厭足故苦。復次，如人患疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。為大苦；
愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；
以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、如瘡、如刺。復次，樂少苦多，少樂不現，故名如瘡、如刺。復次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為苦；
如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為醎。為醎。復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；
彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；
愚
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