性有二種：一者、總性，二者、別性。總性者，性有二種：一者、總性，二者、別性。總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅、無來無去、無入無出無常、苦、空、無我，無生無滅、無來無去、無入無出等。別性者，如火，熱性；水，濕性；心為識性。如等。
別性者，如火，熱性；水，濕性；
心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名人喜作諸惡，故名為惡性；
好集善事，故名為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」
如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性如是諸性皆空，是名性空。何以故？
若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不是實，應失業果報。所以者何？
生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等。以是故知無常性積習，則無誦經、坐禪等。
以是故知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！復次，苦性不可得。無常尚不可得，何況常相！
復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；
佛亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。生癡。
若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。但是事不然！如是等，苦性，尚不可得，何況樂但是事不然！
如是等，苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得！復次，空相亦不可得。所以者性虛妄而可得！復次，空相亦不可得。
所以者何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今何？若有空相，則無罪福；
無罪福故，亦無今世後世。復次，諸法相待有。所以者何？若有空，世後世。復次，諸法相待有。
所以者何？若有空，應當有實；若有實，應當有空。空性尚無，應當有實；
若有實，應當有空。空性尚無，何況有實！復次，若無我者，則無縛無解，亦何況有實！
復次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！復次，無生無滅性亦不實。何以故？若實，我性！
復次，無生無滅性亦不實。何以故？
若實，則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有則墮常見；若一切法常，則無罪無福；
若有者常有，無者常無；若無者不生，有者不失。者常有，無者常無；若無者不生，有者不失。
如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去、無入無出等諸總性亦如是。復次，諸法無去、無入無出等諸總性亦如是。
復次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能別性，是亦不然！何以故？
如火能燒，造色能
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