火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，無所有，如水性常冷；
諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：「眼空，無我、無我所。何如火滅湯冷。
如經說：「眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復以故？
性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。」問曰：此經說「我、我所空」，是為眾生空，如是。」
問曰：此經說「我、我所空」，是為眾生空，不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、空，不說眾生空及法空。
性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所，二者、十二入相於十二入中無我、無我所，二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法自空。無我、無我所，是聲聞論中說。
摩訶衍法說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多復次，若無我、無我所，自然得法空。
以人多著我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是著我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是況餘法！
以是故，眾生空、法空終歸一義，是名性空。復次，性名自有，不待因緣；若待因名性空。復次，性名自有，不待因緣；
若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。
何以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如則是作法；
若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。問曰：是一切諸法，性不可得故，名為性空。
問曰：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答曰：「畢竟空」者，名為無有遺餘。「性空」者，名為本曰：「畢竟空」者，名為無有遺餘。
「性空」者，名為本來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。
畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨，云何畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨，云何言同？復次，諸法畢竟空。何以故？性不可得言同？復次，諸法畢竟空。
何以故？性不可得故。諸法性空。何以故？畢竟空故。復次，性空故。
諸法性空。何以故？
畢竟空故。復次，性空多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。
何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟故？性空中，但有因緣和合，無有實性；
畢竟空，三世清淨。有如是等差別。復次，一切諸法空，三世清淨。有如是等差別。
復次，一切諸法
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