等異？答曰：有人言：「其實無異，名有差別。說等異？答曰：有人言：「其實無異，名有差別。
說性則為說相，說相則為說性；譬如說火性性則為說相，說相則為說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。」有人言：「性、相即是熱相，說熱相即是火性。」
有人言：「性、相小有差別。性言其體，相言可識。如釋子小有差別。性言其體，相言可識。
如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。
梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇杖，是其相。如火，熱是其性，烟是其相。近為杖，是其相。
如火，熱是其性，烟是其相。近為性，遠為相。相不定，從身出；性則言其實。如性，遠為相。
相不定，從身出；性則言其實。
如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相；金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相；
罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、遠近、初後等，有如是差別。」是諸相皆空，名遠近、初後等，有如是差別。」
是諸相皆空，名為「相空」。如說一切有為法，皆是無常相。所為「相空」。如說一切有為法，皆是無常相。
所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法眾合因緣起故。
如是等因緣故，一切有為法是無常相。能生身心惱故，名為苦，身四威是無常相。能生身心惱故，名為苦，身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無時不惱故，無常故。如是等因緣，名為苦相。時不惱故，無常故。
如是等因緣，名為苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無出故名為空。
如是等因緣故，是名為空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣生，從因緣生故無我；
諸法無不從因緣生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身無我，無相無作故無我，假名字故無我，身
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