諦理是妙涅槃所生處故。能救者，謂是苾芻諦理是妙涅槃所生處故。能救者，謂是苾芻無憂。常令念不失者，顯由見諦獲斯果利長無憂。
常令念不失者，顯由見諦獲斯果利長無憂惱。假令證定暫得無憂，由定不能斷煩無憂惱。假令證定暫得無憂，由定不能斷煩惱故，由有煩惱心不靜息念不圓滿，於未來惱故，由有煩惱心不靜息念不圓滿，於未來世憂惱還生。若見諦理更不復退，諸餘煩惱世憂惱還生。
若見諦理更不復退，諸餘煩惱漸次斷除。次一行頌明見諦者斷餘煩惱次漸次斷除。次一行頌明見諦者斷餘煩惱次第之義。初之三句，明斷欲界煩惱，除慳貪垢第之義。
初之三句，明斷欲界煩惱，除慳貪垢故，能行施等，其福漸增。又於聖人清淨尸羅故，能行施等，其福漸增。又於聖人清淨尸羅及行忍等息諸怨諍，由上二地等持力故，能及行忍等息諸怨諍，由上二地等持力故，能除欲界散亂惡心。惑盡至涅槃者，若三界惑除欲界散亂惡心。
惑盡至涅槃者，若三界惑盡業累俱亡，契會無生證涅槃樂。盡業累俱亡，契會無生證涅槃樂。釋迦牟尼佛出現於世，諸聲聞眾性多煩惱釋迦牟尼佛出現於世，諸聲聞眾性多煩惱造諸惡業，多行放逸不修善品，作少善時便造諸惡業，多行放逸不修善品，作少善時便生喜足。為三事故說其三頌，為遮惡行示善生喜足。
為三事故說其三頌，為遮惡行示善方便，令不忘念善品日增，於十二年中為無方便，令不忘念善品日增，於十二年中為無疱僧伽，說斯波羅底木叉略教：疱僧伽，說斯波羅底木叉略教：「一切惡莫作，一切善應修；「一切惡莫作，一切善應修；遍調於自心，是則諸佛教。遍調於自心，是則諸佛教。
護身為善哉！能護語亦善；護身為善哉！能護語亦善；
護意為善哉！盡護最為善。護意為善哉！盡護最為善。
苾芻護一切，能解脫眾苦；苾芻護一切，能解脫眾苦；善護於口言，亦善護於意。善護於口言，亦善護於意。
身不作諸惡，常淨三種業；身不作諸惡，常淨三種業；是則能隨順，大仙所行道。」是則能隨順，大仙所行道。」
此中初頌上句云一切惡莫作者，明性遮罪此中初頌上句云一切惡莫作者，明性遮罪俱不應作，遮其惡行事通三業，故云一切惡俱不應作，遮其惡行事通三業，故云一切惡莫作。所有眾善悉應奉行，故云一切善應修。莫作。所有眾善悉應奉行，故云一切善應修。
心所行處悉皆調伏，故云遍調於自心。是則心所行處悉皆調伏，故云遍調於自心。是則略明佛所教誡。次頌即是示善方便，初之三略明佛所教誡。
次頌即是示善方便，初之三
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