勤中上，不由自餓苦身受諸熱惱得勝涅槃。勤中上，不由自餓苦身受諸熱惱得勝涅槃。此中忍者，謂諦察法忍，由解了法終獲涅槃，此中忍者，謂諦察法忍，由解了法終獲涅槃，是常善故，不由苦身而能證會。復為遮彼邪是常善故，不由苦身而能證會。
復為遮彼邪見外道出家之輩，妄說異法教化他人，無益見外道出家之輩，妄說異法教化他人，無益苦身令同己行，自他俱惱終無果益故，云出苦身令同己行，自他俱惱終無果益故，云出家惱他人不名為沙門。沙門者是寂靜義。尸家惱他人不名為沙門。沙門者是寂靜義。
尸棄佛出現於世，諸聲聞眾多為生天而修梵棄佛出現於世，諸聲聞眾多為生天而修梵行，希望後世受天妙樂。爾時彼佛為欲對治行，希望後世受天妙樂。爾時彼佛為欲對治諸弟子眾，說斯略教：諸弟子眾，說斯略教：「明眼避險途，能至安隱處；「明眼避險途，能至安隱處；
智者於生界，能遠離諸惡。」智者於生界，能遠離諸惡。」如人有眼能避險難，終獲安隱。此中眼者，謂如人有眼能避險難，終獲安隱。
此中眼者，謂是慧眼。眼有明照，與慧相應，故名明眼。險途是慧眼。眼有明照，與慧相應，故名明眼。
險途者，謂是二處：一、是生天；二、是惡道。雖復生天者，謂是二處：一、是生天；二、是惡道。
雖復生天受諸勝樂，報盡之後還墮惡趣。安隱處者，所受諸勝樂，報盡之後還墮惡趣。安隱處者，所謂涅槃安隱常住。智者，即是善解方便修出謂涅槃安隱常住。
智者，即是善解方便修出離因。生界者，謂是三界眾生。諸惡者，謂是愚離因。生界者，謂是三界眾生。
諸惡者，謂是愚夫殺羊祠祀求生天樂，智者了非不隨其見，夫殺羊祠祀求生天樂，智者了非不隨其見，修出離行遠彼邪途。修出離行遠彼邪途。毘舍浮佛出現於世，諸聲聞眾多於持戒心毘舍浮佛出現於世，諸聲聞眾多於持戒心生喜足不修勝行，又常樂說他人過失，以語生喜足不修勝行，又常樂說他人過失，以語以意惱害於人。為遮彼故，說斯略教：以意惱害於人。
為遮彼故，說斯略教：「不毀亦不害，善護於戒經；「不毀亦不害，善護於戒經；飲食知止足，受用下臥具；飲食知止足，受用下臥具；
勤修增上定，此是諸佛教。」勤修增上定，此是諸佛教。」此頌意明，初遮口過不毀訾他，次防意業不欲此頌意明，初遮口過不毀訾他，次防意業不欲害彼。善護戒經等者，為對治彼不能證得沙害彼。
善護戒經等者，為對治彼不能證得沙門果故，令依教行求妙涅槃，要由戒淨捨諸門果故，令依教行求妙涅槃，要由戒淨捨諸欲樂及以苦身，不同白衣諸外道輩，離二邊欲樂及以苦身，不同白衣諸外道輩，離二邊
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