相不如一物相。問意何故意識心本無有心。相不如一物相。問意何故意識心本無有心。
何不唯一無相乃作如此萬物相也。何不唯一無相乃作如此萬物相也。六因名體名。一境界。法能生心名境界。生六因名體名。
一境界。法能生心名境界。
生義。從義為名。二相貌。明心取境相狀。從義為義。從義為名。
二相貌。明心取境相狀。
從義為名。三觀見。明心快判明了目為觀見。從義為名。三觀見。
明心快判明了目為觀見。從義為名。四緣起。起報之緣名緣起。從方便為名五名。
四緣起。起報之緣名緣起。
從方便為名五言說。宣說之聲名言。言有所了名說。亦從方言說。宣說之聲名言。
言有所了名說。亦從方便為名。六增益。於三無性理執有人法名增便為名。
六增益。於三無性理執有人法名增益。從過為名體者。若約識明體即以意識益。
從過為名體者。若約識明體即以意識為體。若三惑出體唯心惑為性。為體。
若三惑出體唯心惑為性。三熏習義名體一名言熏習。聲有表詮名三熏習義名體一名言熏習。
聲有表詮名之為說從義為名。識熏習了別名識。從用為之為說從義為名。識熏習了別名識。
從用為名。二色識。色即礙義。當體為名。識識。識六名。二色識。
色即礙義。當體為名。
識識。識六識即用。後識即體。體用為名。見識熏習者。明識即用。
後識即體。體用為名。
見識熏習者。明自名見。見體名識得名同前。三煩惱。從過為自名見。
見體名識得名同前。三煩惱。
從過為名。業者。造作名業。從用為名。果報。酬因名名。業者。
造作名業。從用為名。
果報。酬因名果。遂因名報。從義為名二體者。前五以心果。
遂因名報。從義為名二體者。
前五以心惑為性。煩惱用皮肉二惑為體。業用三業為惑為性。煩惱用皮肉二惑為體。
業用三業為性。亦可三聚為性。果報用五陰為體通色性。亦可三聚為性。
果報用五陰為體通色以。以。依他體類及義名體者體類義有二種。一依他體類及義名體者體類義有二種。
一果報體類。酬因名果。遂因名報。為他依持名果報體類。酬因名果。
遂因名報。為他依持名體。類即流類。約他諸法非一也。即從所依及體。
類即流類。約他諸法非一也。
即從所依及功能義用受名。二聞思等體類。得名相同。但功能義用受名。二聞思等體類。
得名相同。但世出為別也二體者。雖約能依分二。論體世出為別也二體者。
雖約能依分二。論體皆以本識一心功體為體二依他義者。明皆以本識一心功體為體二依他義者。
明此識雖約體分二。然此二法皆不偏為一心此識雖約體分二。然此二法皆不偏為一心作所緣境。由不偏為一心境故名依他義也。作所緣境。
由不偏為一心境故名依他義也。分別二義二門名體名。一自性分別。知他分別二義二門名體名。
一自性分別。知他
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