名。三樂自體寂泊名之為樂。亦可適悅為樂。名。三樂自體寂泊名之為樂。
亦可適悅為樂。從義用立名。四常。體無住滅名常。亦可四種。從義用立名。
四常。體無住滅名常。
亦可四種。皆從離過為名體者。通而言之。同阿黎解皆從離過為名體者。
通而言之。同阿黎解性為體。亦可用法身為性。性為體。
亦可用法身為性。五分法身名體戒身。防非為戒。定身。止亂五分法身名體戒身。
防非為戒。定身。
止亂為定。慧身。照察為慧。此三從用為名。解脫。為定。慧身。
照察為慧。此三從用為名。
解脫。從離過受名。知見身。可境生心名知。明白名從離過受名。
知見身。可境生心名知。
明白名見。從義用受名體者。若通而言。則用無分見。從義用受名體者。
若通而言。則用無分別智為體若別而為論。戒以三聚淨戒為別智為體若別而為論。
戒以三聚淨戒為體。四定體無分別智為體。解脫則戒定等邊體。四定體無分別智為體。
解脫則戒定等邊見無或無為為體。知見身以後智為體。見無或無為為體。知見身以後智為體。
出世中三慧義名體名。一者聞慧。聞者即出世中三慧義名體名。一者聞慧。
聞者即耳識眾緣取得前聲名聞。慧者則意識分別耳識眾緣取得前聲名聞。慧者則意識分別名之為慧。二思慧。靜心諦察名之為思。三修名之為慧。
二思慧。靜心諦察名之為思。
三修慧。增明義是修義。修慧非聞思。由聞等生故慧。增明義是修義。
修慧非聞思。由聞等生故名修。聞等慧即是並從因為名二體。三慧名修。
聞等慧即是並從因為名二體。三慧不同。皆以意識心中隨用慧數已之為性。不同。
皆以意識心中隨用慧數已之為性。解脫分等三善二名體名者。一解脫分。解解脫分等三善二名體名者。
一解脫分。解脫是果。分是因。與果為因分故。二通達分。通脫是果。
分是因。與果為因分故。
二通達分。通達是見理之心即是果。用分不異前。此二從達是見理之心即是果。
用分不異前。此二從果及因義立名。三通達品。通達者證見於理果及因義立名。
三通達品。通達者證見於理不見能所名為通達。即功能之義。品者品別。不見能所名為通達。
即功能之義。品者品別。
則功能之義立名也二體者。若前二正體則功能之義立名也二體者。若前二正體唯取聞思二慧以為體性。前是聞。後是思。亦唯取聞思二慧以為體性。
前是聞。後是思。
亦通思修二慧為性也。即是意業。若通前後眷通思修二慧為性也。即是意業。
若通前後眷屬。則通身口意三業以之為性。若正取通達。屬。則通身口意三業以之為性。
若正取通達。則唯修慧亦唯意業為體。若取出世心已去。則唯修慧亦唯意業為體。
若取出世心已去。即通身口意三業為體。即通身口意三業為體。
聞有三義名體一聞資糧。由音聲名味句聞有三義名體一聞資糧。由音聲名味句
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