等資成聞慧及耳識。從義用果為名。二聞體。等資成聞慧及耳識。從義用果為名。
二聞體。聞是用。體即義。從義及用為名。三聞果。謂聞聞是用。
體即義。從義及用為名。
三聞果。謂聞慧及聞所了法門並由聞而成。果是義。即因慧及聞所了法門並由聞而成。
果是義。即因受名二體。聞資糧用音聲色識為體。聞受名二體。
聞資糧用音聲色識為體。聞體用取識為體。聞果用意識及所緣法門等體用取識為體。
聞果用意識及所緣法門等為體。為體。四種對治二名者依釋論出。一除滅對治。四種對治二名者依釋論出。
一除滅對治。除之與滅即聞思伏惑之力。二遠離對治。遠除之與滅即聞思伏惑之力。
二遠離對治。遠離由聞思使障遠離也。此二從能治功用立離由聞思使障遠離也。
此二從能治功用立名。三杇壞對治。杇即聞思力使業無有力用名。三杇壞對治。
杇即聞思力使業無有力用名杇壞。從義立名亦可同。四依攝對治。依即名杇壞。從義立名亦可同。
四依攝對治。依即行者心功能。攝即佛菩薩大悲心。即從能所行者心功能。
攝即佛菩薩大悲心。即從能所受名。通對治從道功能立名二體者。若論受名。
通對治從道功能立名二體者。若論初所治見報煩惱業。第二生報。第三後報煩初所治見報煩惱業。
第二生報。第三後報煩惱業。第四取八難中佛前佛後世智𮗿聰生惱業。
第四取八難中佛前佛後世智𮗿聰生盲等及北方長壽天等難為體。若取能治同盲等及北方長壽天等難為體。若取能治同用十信已上聞思為性亦可通修慧。用十信已上聞思為性亦可通修慧。
多聞四義名體二一多聞因。謂用菩提心多聞四義名體二一多聞因。謂用菩提心為體二多聞依止。即善知識佛菩薩五陰為為體二多聞依止。
即善知識佛菩薩五陰為體。三多聞清淨。即六波羅行為體。四多聞果。體。三多聞清淨。
即六波羅行為體。四多聞果。
即根本智後得二智為體。即根本智後得二智為體。於滅定中滅心定有心。依俱舍論中。明滅心於滅定中滅心定有心。
依俱舍論中。明滅心定中有心者。是婆須蜜多羅立此義。瞿沙論定中有心者。
是婆須蜜多羅立此義。瞿沙論師以三和生觸等難之。彼引阿羅漢受不生師以三和生觸等難之。
彼引阿羅漢受不生愛為例也。又依婆沙云。問。入彼定時。徐心數愛為例也。又依婆沙云。
問。入彼定時。
徐心數法盡滅。何故世尊但說滅受想定耶。答。譬喻法盡滅。何故世尊但說滅受想定耶。
答。譬喻者說。滅定中有心。彼作是說。入彼定時。唯此者說。
滅定中有心。彼作是說。
入彼定時。唯此二法滅故。定是心不相應行。名滅受想定。身二法滅故。
定是心不相應行。名滅受想定。
身作隥得成就定者四大不動故名定。問。定與作隥得成就定者四大不動故名定。問。
定與
下页续读