名聞。鼻舌身三識名覺。意名知體者以六名聞。鼻舌身三識名覺。
意名知體者以六識為體。若就本唯用意識為體。問。七識四中識為體。若就本唯用意識為體。
問。七識四中是何。答。四中名知。是何。
答。四中名知。
第二相三性義名體一依他性。依即本識第二相三性義名體一依他性。依即本識之能。他即能熏。諸法能所全目。二分別性。識之能。
他即能熏。諸法能所全目。
二分別性。識心了境名分別。從義為名。二真實性。體非似心了境名分別。
從義為名。二真實性。
體非似故名真。不同依他處故無體名實。即離為名。故名真。不同依他處故無體名實。
即離為名。性者即是性類故名性。從義為名二體者。性者即是性類故名性。
從義為名二體者。且約一門出之。依他用第八識為體。分別即且約一門出之。
依他用第八識為體。分別即用六七識及所取塵習氣等為體。真實即用用六七識及所取塵習氣等為體。
真實即用四真實為體。即有垢如及無垢如無垢道十四真實為體。即有垢如及無垢如無垢道十二部教為體。二部教為體。
十一識名體名者。一身識。身是依止之義。十一識名體名者。一身識。
身是依止之義。亦是聚義。二身者。七識是執身之者。三受者。亦是聚義。
二身者。七識是執身之者。
三受者。受納之受是用。四應受。塵是識境。名應取義受納之受是用。
四應受。塵是識境。
名應取義名受。五正受。用在當今即相形之義。並從義名受。五正受。
用在當今即相形之義。並從義為名。六世。法有流動名世。又前中後異名世。為名。
六世。法有流動名世。
又前中後異名世。從時義為名。七數。即法有一二三名數。從義從時義為名。
七數。即法有一二三名數。
從義為名。八處。五大等法是正報所依之所名處。為名。八處。
五大等法是正報所依之所名處。從義為名。九言說。聲有詮法名言。披陳名說。從義為名。
九言說。聲有詮法名言。
披陳名說。因為名。十自他差別。自他即相形義。差別於因為名。
十自他差別。自他即相形義。
差別於自他有多相不同。即相形及義為名。十一善自他有多相不同。即相形及義為名。
十一善惡兩道。順益名善。違損名惡。兩是數。道是惡兩道。順益名善。
違損名惡。兩是數。
道是義名。即從用數義受名二體者有通有別。義名。即從用數義受名二體者有通有別。
若通而言之。此十一識以六七心境以之為若通而言之。此十一識以六七心境以之為性。若別而論之。則隨相而說也。身識用五根性。
若別而論之。則隨相而說也。
身識用五根為體。身者用七識為體。受者用意界為體。應為體。身者用七識為體。
受者用意界為體。應受六塵為體。正受用六識為體。世數用十八受六塵為體。
正受用六識為體。世數用十八界為體。處用五大為體。即四塵。自他差別內界為體。
處用五大為體。即四塵。
自他差別內
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