理乘。即初二勝相自性住佛性。二行乘。即中理乘。即初二勝相自性住佛性。
二行乘。即中六勝相引出佛性。三果乘。即後二勝相至德六勝相引出佛性。
三果乘。即後二勝相至德果佛性。故下釋論明。乘有三義。一性。二隨。果佛性。
故下釋論明。乘有三義。
一性。二隨。
三德也。三世諸佛菩薩依乘。此法別如來地三德也。三世諸佛菩薩依乘。
此法別如來地故名乘也論者有四種。一難論。如中百等。故名乘也論者有四種。一難論。
如中百等。二集義論。如毘曇成實地持等。三釋宗論。二集義論。
如毘曇成實地持等。三釋宗論。
如法華論往生論等。四釋文論。如智度十地如法華論往生論等。四釋文論。
如智度十地論等。此之四種通名論者。皆假為賓主問答論等。此之四種通名論者。
皆假為賓主問答往伏論量道理故名論也。依止者此阿黎識。往伏論量道理故名論也。依止者此阿黎識。
是一切諸法所依止也。諸依止中此識最勝是一切諸法所依止也。諸依止中此識最勝故名勝相。於此相內有於四品故名中。眾名故名勝相。
於此相內有於四品故名中。眾名者依止乃食。眾名在初故名第一也。者依止乃食。
眾名在初故名第一也。三寶不同有其三種一者同相。即佛性之三寶不同有其三種一者同相。
即佛性之理分為三也。即性理覺照義是佛。軌則義是理分為三也。即性理覺照義是佛。
軌則義是法。同性宣和是僧義。雖有三義而體是一不法。同性宣和是僧義。
雖有三義而體是一不異故名同相二別相三寶者。一名寶佛。法異故名同相二別相三寶者。一名寶佛。
法身用真常五陰為體。報身修成五陰為體。化身用真常五陰為體。報身修成五陰為體。
化身即以化用五陰為體。理教行果等名法。菩身即以化用五陰為體。理教行果等名法。
菩薩聲僧等為僧也三住持三寶。即取佛形薩聲僧等為僧也三住持三寶。即取佛形像等為佛。紙素等文字為法。阿難迦葉等及像等為佛。
紙素等文字為法。阿難迦葉等及凡夫比丘以為僧體。若阿難迦葉等形像等凡夫比丘以為僧體。
若阿難迦葉等形像等僧及佛法并用四塵為體。若取凡夫僧以有僧及佛法并用四塵為體。若取凡夫僧以有漏五陰為體。漏五陰為體。
三藏義二門分別修多羅此云綖。以能連三藏義二門分別修多羅此云綖。以能連持諸法相故毘那耶名滅。滅身口業非故。持諸法相故毘那耶名滅。
滅身口業非故。此二並從義用受名阿毘達磨者有二。一此二並從義用受名阿毘達磨者有二。
一云無比法。即從相形勝義為名。二名對治法。云無比法。即從相形勝義為名。
二名對治法。以所觀之法所得之法是所對。智為能對。此以所觀之法所得之法是所對。
智為能對。此即從心境合目通名。藏者從義立名二明即從心境合目通名。
藏者從義立名二明
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