名生。所生是果名生。能生名因。從功能及果名生。所生是果名生。
能生名因。從功能及果為名。二引因。餘世力持名引。並從功能為名為名。
二引因。餘世力持名引。
並從功能為名二體者。若內生引因業種子為性但取令二體者。若內生引因業種子為性但取令報未有令有是生。盡後不壞由業引也故論報未有令有是生。
盡後不壞由業引也故論云。種子有二能。一能生。二能引。若外種子用云。種子有二能。
一能生。二能引。
若外種子用色形四塵為體。色形四塵為體。三差別。一依止。眼等諸根各別各別不同。發三差別。
一依止。眼等諸根各別各別不同。
發識名依止。從義及功能為名。二各別緣塵。諸識名依止。從義及功能為名。
二各別緣塵。諸識取塵各別異生識名塵。從義為名。三別覺觀識取塵各別異生識名塵。
從義為名。三別覺觀別想。並是作意不同也。覺觀前方便作意。別別想。
並是作意不同也。覺觀前方便作意。
別想是對塵取相差別作意也。並從義用為名。想是對塵取相差別作意也。並從義用為名。
四緣名義名體一者因緣。親能得果名因。四緣名義名體一者因緣。親能得果名因。
用因為緣故名因緣。從功用及義為名。二增用因為緣故名因緣。從功用及義為名。
二增上緣。用增上法為緣名增上緣。三次第緣。前上緣。用增上法為緣名增上緣。
三次第緣。前心與後次第法為因名次第緣。從果為名。四心與後次第法為因名次第緣。
從果為名。四緣緣。所生是心法。與緣為緣名緣緣。故受二緣緣。
所生是心法。與緣為緣名緣緣。
故受二緣之名。從義為名體者。因緣用本識中種緣之名。從義為名體者。
因緣用本識中種子上心同性法親生法為因緣也。亦可但取子上心同性法親生法為因緣也。亦可但取種子也。次第緣通色心二法為體。增上緣通種子也。
次第緣通色心二法為體。增上緣通一切法也。唯除自己。緣緣亦爾也。一切法也。
唯除自己。緣緣亦爾也。
二增上名體名者。一不相離增上。用同時二增上名體名者。一不相離增上。
用同時生法故。從義為名。二但有。即是相待之義為生法故。從義為名。
二但有。即是相待之義為名二體者。色心等一切法為體。如似無明名二體者。
色心等一切法為體。如似無明生行有二力苦等是不相離修道但有也。如生行有二力苦等是不相離修道但有也。
如無明相望既爾。餘法亦爾。無明相望既爾。餘法亦爾。
三種道理一淨留。二不淨品。三順道理。從三種道理一淨留。二不淨品。
三順道理。從戒業而生。體是有流名不淨。從過為名。體是戒業而生。
體是有流名不淨。從過為名。
體是無流及有流八定名淨。從離過為名。若立阿無流及有流八定名淨。從離過為名。
若立阿梨耶即順滅定等道理。從義為名體者。若梨耶即順滅定等道理。從義為名體者。
若
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