滅何別。答。滅一剎那定是久相續。問。何故滅何別。答。
滅一剎那定是久相續。問。
何故但名滅受想定。答。心之數中有二種根非根。但名滅受想定。答。
心之數中有二種根非根。說受已說根者。說想已說非根性者。說受已說根者。
說想已說非根性者。二無心定義二名體名者。一無想定。即從二無心定義二名體名者。
一無想定。即從無過立名。二滅心定。滅即定之功力名滅。定無過立名。
二滅心定。滅即定之功力名滅。
定是不動義。即從用及義為名二體者。大乘是不動義。即從用及義為名二體者。
大乘無定文出。以義論之。用菩薩無漏慧求故。即無定文出。以義論之。
用菩薩無漏慧求故。即是慧數心不生故名為數滅。無為為定體也。是慧數心不生故名為數滅。
無為為定體也。無想定亦為凡夫心所求故。亦用此非數滅。無想定亦為凡夫心所求故。
亦用此非數滅。無為體更須問之。無為體更須問之。
十過失名義一定義。不立心令定不成也。十過失名義一定義。不立心令定不成也。
二解相及境生過。立心則有心境緣塵生過二解相及境生過。立心則有心境緣塵生過失也。三與善根相應過。立心必有無貪等善失也。
三與善根相應過。立心必有無貪等善根生與心相應過。四惡無記不相應故過。若根生與心相應過。
四惡無記不相應故過。若是心不可立惡無記地法無故。五想及受生是心不可立惡無記地法無故。
五想及受生過故。若定有心法有受想生起過也。六三和過故。若定有心法有受想生起過也。
六三和生觸過故。若定有心即須有根有塵三法合生觸過故。若定有心即須有根有塵三法合故即生觸也。七滅想不滅受過。違聖說滅想故即生觸也。
七滅想不滅受過。違聖說滅想受定以佛說想受俱無故。八作意信等生過。受定以佛說想受俱無故。
八作意信等生過。若立有心信等則相隨起定故。九以能離所若立有心信等則相隨起定故。
九以能離所過。若立心不許有想受則違能所不相離過。過。若立心不許有想受則違能所不相離過。
十立並不齊過。以出入息非身一切行。例心十立並不齊過。以出入息非身一切行。
例心法受想是心王一切行。此義不例故。法受想是心王一切行。此義不例故。
二種解相名體一有分別者。心有勝功能二種解相名體一有分別者。心有勝功能名之為有。有之力用名為分別。從義用為名。名之為有。
有之力用名為分別。從義用為名。
二無分別。力用輕微名為無。所無之法名為二無分別。力用輕微名為無。
所無之法名為分別。從無他為名體者。無分別即是六識分別。從無他為名體者。
無分別即是六識為體。有分別唯用意識為體。為體。有分別唯用意識為體。
四種無記名體。是正量部義名者。一有覆四種無記名體。是正量部義名者。
一有覆
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