潛□□□法性之際。外應群機而助興法雨。潛□□□法性之際。外應群機而助興法雨。
集二王之勝相。錄三性之法印。欲□生及□集二王之勝相。錄三性之法印。
欲□生及□情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造斯論矣。然菩薩次弟婆藪槃豆。此曰天親。其斯論矣。
然菩薩次弟婆藪槃豆。此曰天親。
其人如理之智內融。如量之解秀發。□□□嗟人如理之智內融。如量之解秀發。
□□□嗟本論辭義淵玄恐後代眾生抱迷不悟。遂即本論辭義淵玄恐後代眾生抱迷不悟。遂即披尋決定要制造釋論以解本文。於是破二披尋決定要制造釋論以解本文。
於是破二乘以歸一戴。摧異見已同會一心。唯識之道乘以歸一戴。摧異見已同會一心。
唯識之道遂爾再通。無性之理於茲重顯也。遂爾再通。無性之理於茲重顯也。
第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有塵沙。今且據要而論。對所詮三故教則為三。塵沙。
今且據要而論。對所詮三故教則為三。
約所為二故教則為二。言其三者。一曰修多約所為二故教則為二。言其三者。
一曰修多羅。此云綖亦名經。以綖能貫花。經能持緯義羅。此云綖亦名經。
以綖能貫花。經能持緯義用相似。但以此方重於經名不貴綖稱。是以用相似。
但以此方重於經名不貴綖稱。是以翻譯家逐其所重故。廢綖名存於經目。譬翻譯家逐其所重故。
廢綖名存於經目。譬聖人言教能貫穿法相使不差失令法久住聖人言教能貫穿法相使不差失令法久住與經綖相似。從譬立名。即詮定教也者與經綖相似。
從譬立名。即詮定教也者毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者義同毘那耶。
此云滅。以身口意惡□燒行者義同火然。戒能滅之故稱滅。此從功能彰目教從火然。
戒能滅之故稱滅。此從功能彰目教從所詮亦名為滅。即詮戒行教也三者阿毘所詮亦名為滅。
即詮戒行教也三者阿毘達磨。此云無比法亦云對法。欲破煩惱□分達磨。此云無比法亦云對法。
欲破煩惱□分別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比別法相。無分別慧最為殊勝。
更無有法能比此者故曰無比法。此從無他得名。教從所詮此者故曰無比法。此從無他得名。
教從所詮亦名無比法。此即詮慧教。若名對法者。即亦名無比法。此即詮慧教。
若名對法者。即阿毘是能對智。達磨是所對法。即從境用立阿毘是能對智。
達磨是所對法。即從境用立名。此後二藏皆從所詮得名也。問。若然者。何名。
此後二藏皆從所詮得名也。問。
若然者。何故下釋論云。為說三種修學別立修多羅。為故下釋論云。
為說三種修學別立修多羅。為成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修成依戒依心學故立毘那耶。
以此文驗。應修多羅詮三行。毘那耶詮二行也答。有二義。多羅詮三行。
毘那耶詮二行也答。有二義。
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