界。生識解入。積聚是陰義。界。生識解入。
積聚是陰義。三種唯識觀義名體名者。一唯量。二唯二。三種唯識觀義名體名者。
一唯量。二唯二。
三種種類。言唯量者。唯之言觸量即識量。從三種種類。言唯量者。
唯之言觸量即識量。從義為名。言唯二者。二是數。從義及數為名。三義為名。
言唯二者。二是數。
從義及數為名。三種種即境法非一名種種。類是流類。即從義種種即境法非一名種種。
類是流類。即從義為名。觀者即觀察之義為名。亦可三觀並從為名。
觀者即觀察之義為名。亦可三觀並從心境為名。以觀是心唯量等是境故二體心境為名。
以觀是心唯量等是境故二體者。三觀雖同以聞思修為體。若地前地上加者。三觀雖同以聞思修為體。
若地前地上加行道中即以聞等三慧為體。正入地即以正行道中即以聞等三慧為體。正入地即以正證修慧為體。證修慧為體。
二無身義名體一無色身。二無生身。色即二無身義名體一無色身。二無生身。
色即以礙為義。生即心等起故名生。無是義名。從以礙為義。生即心等起故名生。
無是義名。從義及相為名。通名身以依止為義。從功能為義及相為名。
通名身以依止為義。從功能為名二體者。無色身用因緣色陰為體。前言名二體者。
無色身用因緣色陰為體。前言無者取無實身。無生用因緣四陰為體。言無無者取無實身。
無生用因緣四陰為體。言無身亦取無實四陰也。身亦取無實四陰也。
唯識四智義名體。名者。一知相違識相。知者唯識四智義名體。名者。
一知相違識相。知者即菩薩觀心。相違識相是境。二由見無境界即菩薩觀心。
相違識相是境。二由見無境界識。由之言已知是能知之智。無境界識是所識。
由之言已知是能知之智。無境界識是所觀。三由知離功用。由思慧解知即凡。以離功觀。
三由知離功用。由思慧解知即凡。
以離功用應成正智名離功用。從能智及義為名也。用應成正智名離功用。從能智及義為名也。
四由知義隨逐三慧。此及前二並從心境為四由知義隨逐三慧。此及前二並從心境為名。亦可從心境及義為名二體者。此四同名。
亦可從心境及義為名二體者。此四同以思慧解心為性非餘。亦可通用聞慧為體。以思慧解心為性非餘。
亦可通用聞慧為體。十六諦名體名者。苦下有四。即苦無常空十六諦名體名者。
苦下有四。即苦無常空無我。苦逼迫為義。遷流不住是無常。空是無無我。
苦逼迫為義。遷流不住是無常。
空是無所有名空。不自在是無我。空是無他為名。餘所有名空。不自在是無我。
空是無他為名。餘三從過為名。集下有四。即因集有緣。因是生三從過為名。
集下有四。即因集有緣。
因是生方便義。集是集起之義。有即能有當果之名。方便義。集是集起之義。
有即能有當果之名。
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