無記。體是惑性。覆沒聖道名有覆。從過立名。無記。體是惑性。
覆沒聖道名有覆。從過立名。
二無覆無記。即非是惑性。不覆聖道名無覆。二無覆無記。即非是惑性。
不覆聖道名無覆。從無過立名也。三自性無記。自是簡他之名。從無過立名也。
三自性無記。自是簡他之名。
性之言體。從及相形為名。自性中分四。謂報性之言體。從及相形為名。
自性中分四。謂報生威儀變化功巧。四真實無記。體非有為生生威儀變化功巧。
四真實無記。體非有為生滅名真實。從義為名。名無記者。不記善惡名滅名真實。
從義為名。名無記者。
不記善惡名無記。又不能記苦樂等果。從義為名體。第無記。又不能記苦樂等果。
從義為名體。第一用七識為性。上二界惑意識亦是。第二無一用七識為性。
上二界惑意識亦是。第二無記用本識為體。第三用果報等四無記為體。記用本識為體。
第三用果報等四無記為體。第四用無為為體。第四用無為為體。
二種名名體一言說名。從體為名。二思惟二種名名體一言說名。從體為名。
二思惟名。思惟是心之力用。從功用為名二體有名。思惟是心之力用。
從功用為名二體有二所以。一者同以音聲為性。以論云同以音二所以。一者同以音聲為性。
以論云同以音聲為本故。問。如思惟云何是聲。答。是意分聲為本故。問。
如思惟云何是聲。答。
是意分別名意故亦名聲。二者今言聲是本者不是別名意故亦名聲。二者今言聲是本者不是體義。乃是因義。言說正以聲為體。思惟以心體義。
乃是因義。言說正以聲為體。
思惟以心為體。問。若爾何故云同以聲為本。答。言是為體。問。
若爾何故云同以聲為本。答。
言是本者。思惟之名。因言而有意地方始分別故本者。思惟之名。
因言而有意地方始分別故言為本也。又問。若爾七識云何。答。七識有助言為本也。又問。
若爾七識云何。答。
七識有助他意識義。意識亦有成七識力。若不爾者。七他意識義。意識亦有成七識力。
若不爾者。七識不得治七識。既有治義。明知亦有資義。以識不得治七識。
既有治義。明知亦有資義。
以有資故有遠心音聲為本也。有資故有遠心音聲為本也。色心次第生。是正量部義。立前色生後色次色心次第生。
是正量部義。立前色生後色次第緣。心亦爾。彼計為因緣。今破不許有次第第緣。
心亦爾。彼計為因緣。
今破不許有次第緣也。緣也。十一種相根名體名者。一共相。山河等是十一種相根名體名者。
一共相。山河等是眾所共用名共相。二不共相。內報情道各自眾所共用名共相。
二不共相。內報情道各自不與他共名不共相。三有受受者。是情道覺不與他共名不共相。
三有受受者。是情道覺受。四不受體。非情道無覺名不受。五麁重相。受。
四不受體。非情道無覺名不受。
五麁重相。
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