思修為體。思修為體。正見二因義名體一從他聞。從義及境為正見二因義名體一從他聞。
從義及境為名。二自正思惟。從義心功能為名二體者。名。二自正思惟。
從義心功能為名二體者。以聞思為體。以聞思為體。
出世中問。論主出世心從來不生。云何得出世中問。論主出世心從來不生。
云何得成出世種子答。有二因緣故成。不同彼宗成出世種子答。有二因緣故成。
不同彼宗也。一者增上緣。明此大乘教乃從最清淨法也。一者增上緣。
明此大乘教乃從最清淨法界所流。故知增上緣不同彼故得使成出世。界所流。故知增上緣不同彼故得使成出世。
明小乘中不知教從本性出。是以不同。二因明小乘中不知教從本性出。是以不同。
二因緣不同。明小乘中立三世性有。世間諸行不緣不同。明小乘中立三世性有。
世間諸行不成出世因。從彼教亦不生。若思我大乘立義。成出世因。從彼教亦不生。
若思我大乘立義。乃至凡夫身中人天十善亦能作因生聞熏習乃至凡夫身中人天十善亦能作因生聞熏習問。若世間心習出世法可得以生出世法。問。
若世間心習出世法可得以生出世法。如十善等本不習作出世解。云何能出世也如十善等本不習作出世解。
云何能出世也答。有二義故此得生出世法。一者此十善答。有二義故此得生出世法。
一者此十善緣何法故。乃由如來藏力使之而生。由緣處緣何法故。乃由如來藏力使之而生。
由緣處不別所以能生出世法也二者如來立此十不別所以能生出世法也二者如來立此十善之教意。欲生眾生出世法。由此二種義故。善之教意。欲生眾生出世法。
由此二種義故。所以能生出世法也。故論云。一切所行之善所以能生出世法也。
故論云。一切所行之善無非大淨清方便也。小乘法亦爾。無非大淨清方便也。
小乘法亦爾。信等四法名。一信樂大乘信。是求樂是樂信等四法名。
一信樂大乘信。是求樂是樂欲。大乘是境。從心境為名。二般若。三虛空器欲。
大乘是境。從心境為名。
二般若。三虛空器三昧。虛空器是境。三昧是定。從境體為名。四三昧。
虛空器是境。三昧是定。
從境體為名。四大悲。二四從功能為名二體。信即用聞慧大悲。
二四從功能為名二體。信即用聞慧心為體。般若即用無我知為體。虛空三昧用心為體。
般若即用無我知為體。虛空三昧用三無性定為體。大悲即用大悲事定為體。約三無性定為體。
大悲即用大悲事定為體。約智即加行智。智即加行智。
四德儀名體名者。一淨德。斷除鄙惡名之四德儀名體名者。一淨德。
斷除鄙惡名之為淨得。即離過為名。二我。自在名我。從用為為淨得。即離過為名。
二我。自在名我。
從用為
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