空識等解而修故。四非想非處。從相形過義空識等解而修故。四非想非處。
從相形過義立名。形下名無想。就實猶有細想是過也立名。形下名無想。
就實猶有細想是過也二體者。以四陰心為體。但上下別不立支者。二體者。以四陰心為體。
但上下別不立支者。以是苦道故。樂道者立支。苦道不立支。四禪以是苦道故。
樂道者立支。苦道不立支。
四禪邊亦爾。邊亦爾。十一切入義名體名者。地水火風青黃赤十一切入義名體名者。
地水火風青黃赤白空處識。此等十法各遍一切無有間故名白空處識。此等十法各遍一切無有間故名遍。入為識緣故名入。通名即從數及義為名遍。
入為識緣故名入。通名即從數及義為名也。別名即從境為名也二體者。小乘中前也。
別名即從境為名也二體者。小乘中前八以無會善根為性。眷屬四陰五陰也。空識八以無會善根為性。
眷屬四陰五陰也。空識以四陰為體。大乘同以唯識無塵智為體。或以四陰為體。
大乘同以唯識無塵智為體。或以意言唯識為體也。三智分別但加行智也。以意言唯識為體也。
三智分別但加行智也。無諍三昧二種分別名體名者。無諍者以無諍三昧二種分別名體名者。
無諍者以五因來將護眾生不生煩惱不與他諍。即從五因來將護眾生不生煩惱不與他諍。即從無過立名也二體者。明諸佛菩薩以如量無過立名也二體者。
明諸佛菩薩以如量智大悲心將護眾生。用此如量智為體也。小智大悲心將護眾生。用此如量智為體也。
小乘以等智為體。成論唯聖得故。以名用無漏乘以等智為體。成論唯聖得故。
以名用無漏智定為體。智定為體。阿毘達磨四義二名體一對二數三伏四阿毘達磨四義二名體一對二數三伏四解。對者。生死涅槃是所對。智是能對。即從相解。
對者。生死涅槃是所對。
智是能對。即從相形之義立名。數者。明說一法重重顯之。伏者。形之義立名。
數者。明說一法重重顯之。
伏者。能伏諸說名伏。解者。由此教令前二藏法相能伏諸說名伏。
解者。由此教令前二藏法相明了可見名解。此三從功能勝義立名二明了可見名解。
此三從功能勝義立名二體者。唯取論教為體。雖就所詮明於四義。但體者。唯取論教為體。
雖就所詮明於四義。但言取教有此勝用即同教出體。若取所生用言取教有此勝用即同教出體。
若取所生用體即以聞慧為體。體即以聞慧為體。九種方便。出如實論。以五分論伏破。即立義九種方便。
出如實論。以五分論伏破。
即立義等五。以四方便難彼義。於彼立有二方便。一等五。以四方便難彼義。
於彼立有二方便。一檢具五分不。二設具五分復離三過不。即相檢具五分不。
二設具五分復離三過不。即相
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