習之不已熏識成種。即從譬為名。覺者由修習之不已熏識成種。即從譬為名。
覺者由修慧力故能覺察真理故名覺。寂者遠離能所慧力故能覺察真理故名覺。寂者遠離能所之執名寂。通者若有能所之執即不通。由無之執名寂。
通者若有能所之執即不通。由無能所故平等故通也。解脫者若不通真理可能所故平等故通也。
解脫者若不通真理可不解脫。由達理故得解脫也。後四並修慧勝不解脫。由達理故得解脫也。
後四並修慧勝用之美立名二體者。熏之一種用聞思為用之美立名二體者。熏之一種用聞思為性。中三用修慧為體。後之一種用無為為體性。
中三用修慧為體。後之一種用無為為體三位者。若通一一位皆有此五義。若別而三位者。
若通一一位皆有此五義。若別而言之。熏在地前。覺在初地。寂在二地至七地。言之。
熏在地前。覺在初地。
寂在二地至七地。通在八地至十地解脫在佛地。通在八地至十地解脫在佛地。
別用四義修多羅四義二門分別名體名別用四義修多羅四義二門分別名體名者。一依。處人用為教所依故。二相。謂真俗者。一依。
處人用為教所依故。二相。
謂真俗等相日相形彼此等。三法。即諸法自性故等相日相形彼此等。三法。
即諸法自性故名法也。四義。即義用之義故名義也二體名法也。四義。
即義用之義故名義也二體者。依體即以色以及後智勝用之德為體。相者。依體即以色以及後智勝用之德為體。
相者用一切諸法真俗為性。法者用陰等諸法者用一切諸法真俗為性。法者用陰等諸法以之為體也。義者即用教法為性。由依此法以之為體也。
義者即用教法為性。由依此法能生道滅戒故。能生道滅戒故。
五陰義二門分別。一陰名。二體一名有通五陰義二門分別。一陰名。
二體一名有通名別名。五陰者。五是數。陰者積聚。以解陰名別名。五陰者。
五是數。陰者積聚。
以解陰即從數義為名。別者謂色受想行識。形礙以即從數義為名。別者謂色受想行識。
形礙以解色。領納以明受。取相相是想。行是起作為解色。領納以明受。
取相相是想。行是起作為義。識了別是識。並義果受稱也二體。色陰義。
識了別是識。並義果受稱也二體。
色陰以色識為性。中三陰以隨用以心法為性。行以色識為性。中三陰以隨用以心法為性。
行中亦可不是心身口業等。識陰通取六七八中亦可不是心身口業等。識陰通取六七八等為識陰體。等為識陰體。
十八界二門分別。一名。二體名者。分前色十八界二門分別。一名。
二體名者。分前色作五根五塵及無作色。用前三陰作法界。用作五根五塵及無作色。
用前三陰作法界。用前識陰作界即六識界。六塵謂色聲香味等。前識陰作界即六識界。
六塵謂色聲香味等。
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