為體。苦無常是有為。無我涅槃寂滅是無為。為體。苦無常是有為。
無我涅槃寂滅是無為。七法爾即以四真諦為體。大乘即以法空之七法爾即以四真諦為體。
大乘即以法空之理為四諦體。小乘名有作。大乘名無作。此中理為四諦體。小乘名有作。
大乘名無作。此中但取有作四諦也。但取有作四諦也。
毘那耶復四義名體一人。即從數似者為毘那耶復四義名體一人。即從數似者為名。二立制。已說過失立非梵行戒。已說訶欲名。
二立制。已說過失立非梵行戒。
已說訶欲等過失。三分別。已略立制更廣釋。即比丘者等過失。三分別。
已略立制更廣釋。即比丘者著搪截衣。四決判明持犯等相。此三並從義著搪截衣。
四決判明持犯等相。此三並從義為名。二體者。總以二法為體。明人無體還為名。
二體者。總以二法為體。
明人無體還用五陰實法為性。後三以色識法為體。以是用五陰實法為性。後三以色識法為體。
以是音聲性故。音聲性故。十勝相名體名者。一應知依止。二應知。此十勝相名體名者。
一應知依止。二應知。
此二從境及勸辭為名。三應知入。從境智及勸二從境及勸辭為名。三應知入。
從境智及勸辭為名。四入因果。從所成智及能成行住立辭為名。四入因果。
從所成智及能成行住立名。五入因果修差別。因果是行。修是方便。差名。五入因果修差別。
因果是行。修是方便。
差別是位。從行及能修方便位義立名。三學相別是位。從行及能修方便位義立名。
三學相者。戒等是行。體依之與。學是心功能。即從者。戒等是行。
體依之與。學是心功能。
即從行及心功能為名。九學果寂滅相學是因。果行及心功能為名。九學果寂滅相學是因。
果是位。寂是義。即從因位義立名。十智差別。智是位。寂是義。
即從因位義立名。十智差別。
智是體。差別是義。從體義受名。通名勝相。勝小是體。差別是義。
從體義受名。通名勝相。
勝小乘等即於形勝義立名二體者。初相以梨乘等即於形勝義立名二體者。初相以梨耶為體。二以三性。三以唯識無分別智。四以耶為體。
二以三性。三以唯識無分別智。
四以六度行為體。五以十地為性。六以三聚戒行六度行為體。五以十地為性。
六以三聚戒行為體。七四定為體。八三智為體。九以無住處為體。七四定為體。
八三智為體。九以無住處涅槃為體。十以三身為體。涅槃為體。
十以三身為體。聖教勝五種有二名體一正說非方便不同聖教勝五種有二名體一正說非方便不同半教。第二破小乘僻執以正對破不了也。第半教。
第二破小乘僻執以正對破不了也。第三大乘有小乘無。第四是大菩提因。第五會三大乘有小乘無。
第四是大菩提因。第五會眾生得一切智體者。前二用大乘教法為眾生得一切智體者。
前二用大乘教法為
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