無礙名自在。自在之者因我。即體義為名。五無礙名自在。自在之者因我。
即體義為名。五無因。邪心緣於壞事名之為無。因者即所無無因。
邪心緣於壞事名之為無。因者即所無之因也。即從心行及無為名。六執我作者受。之因也。
即從心行及無為名。六執我作者受。
我者是心。計是神主之體。作者即我能作因。我者是心。計是神主之體。
作者即我能作因。受者受即受者即我能也。從體及用為名受者受即受者即我能也。
從體及用為名二體者。自性以常見即邊見少分我見戒取二體者。自性以常見即邊見少分我見戒取為性。宿作少分邪見。亦可見戒取見為性。自為性。
宿作少分邪見。亦可見戒取見為性。
自在有常見有戒取亦有見取。八自在我以我在有常見有戒取亦有見取。八自在我以我見及戒取見為體。因是邪見為體。我作者受見及戒取見為體。
因是邪見為體。我作者受以邪見我見邊見戒取見四見為體。總而言以邪見我見邊見戒取見四見為體。
總而言五見為體。五見為體。二十五諦。此是僧佉取加毘羅仙人義。從定二十五諦。
此是僧佉取加毘羅仙人義。從定起作此執。此是色界地中煩惱之心。八萬劫起作此執。
此是色界地中煩惱之心。八萬劫外不覺名之為冥。即迷無明喚之為冥。從冥外不覺名之為冥。
即迷無明喚之為冥。從冥生大即以業為大。受生之無名大。百論名覺。生大即以業為大。
受生之無名大。百論名覺。
覺生慢慢是中陰。陰兩間生識。百論名我心。覺生慢慢是中陰。陰兩間生識。
百論名我心。從我生二即色心。色有二十一。五塵五大五從我生二即色心。
色有二十一。五塵五大五根五業加心平等為二十一。心法有三。染麁根五業加心平等為二十一。
心法有三。染麁黑。通前二十四。覺與我心為二十六。男女二黑。
通前二十四。覺與我心為二十六。
男女二根一人不並故言二十五也。根一人不並故言二十五也。八自在名體一於細最細。二於大最大。三八自在名體一於細最細。
二於大最大。三遍至。四隨意。五無繫屬。六變化。七常無變異。遍至。
四隨意。五無繫屬。
六變化。七常無變異。
八清淨無憂體同以我為體。就能分八也。八清淨無憂體同以我為體。就能分八也。
二種子名體名者。一外種子。體非情道名二種子名體名者。一外種子。
體非情道名外。從義為名。二內種子。體是情道之心名內。外。從義為名。
二內種子。體是情道之心名內。
從義為名。通名種子。從義用為名體者。內從義為名。通名種子。
從義用為名體者。內用色心習氣為體。亦可業煩惱報為性。外種用色心習氣為體。
亦可業煩惱報為性。外種用色等四塵為體。用色等四塵為體。
生引二因義名體名者。一生因。親能辨果生引二因義名體名者。一生因。
親能辨果
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