薩藏內有二。一是顯示教。此遣分別性內所薩藏內有二。一是顯示教。
此遣分別性內所有諸法。如經說色空乃至涅槃畢竟體空。此有諸法。如經說色空乃至涅槃畢竟體空。
此即無相大乘亦名顯示教門。二就依他真實即無相大乘亦名顯示教門。二就依他真實說如實因緣如如真實無垢等法。此即緣起說如實因緣如如真實無垢等法。
此即緣起大乘自性住乘亦名祕密教門。此二所詮雖大乘自性住乘亦名祕密教門。此二所詮雖相有淺深。同為菩薩利根進成大行而悟大相有淺深。
同為菩薩利根進成大行而悟大果故。總判為菩薩藏。此論二教中通二教。若果故。總判為菩薩藏。
此論二教中通二教。若說三無性空等即顯教。若說初相等即是祕說三無性空等即顯教。
若說初相等即是祕密攝也。密攝也。第三次明教下所詮宗旨者。准下文意宗旨第三次明教下所詮宗旨者。
准下文意宗旨有二。一約二諦。二約佛性言二諦者。若有二。一約二諦。
二約佛性言二諦者。若論世諦即以唯識為所詮宗旨。若說真諦即論世諦即以唯識為所詮宗旨。
若說真諦即以二無我真如為所詮宗旨。故下釋云。一切以二無我真如為所詮宗旨。故下釋云。
一切法以識為相。以真如為體故。又云。知塵無法以識為相。以真如為體故。
又云。知塵無所有是通達真。知唯有識是通達俗也二所有是通達真。
知唯有識是通達俗也二約性者。論聖人興教意。正欲顯理成行行成約性者。論聖人興教意。
正欲顯理成行行成得果故。初二勝相即自性住佛性。於中初勝得果故。初二勝相即自性住佛性。
於中初勝相。若論心功能即是如實因緣。若據實是心相。若論心功能即是如實因緣。
若據實是心真如。故下釋云。此即此阿黎耶識界以解為真如。故下釋云。
此即此阿黎耶識界以解為性。此界有五義等也。亦名不空如來藏。地性。此界有五義等也。
亦名不空如來藏。地經亦明緣阿黎耶識作第一義諦觀即心真如經亦明緣阿黎耶識作第一義諦觀即心真如也。何者。是染染依止觀。此明心功能與十二也。
何者。是染染依止觀。
此明心功能與十二因緣染法為依止。即如實因緣也。第二勝相因緣染法為依止。即如實因緣也。
第二勝相中。若就相即是三性是前因緣所生果。若據中。若就相即是三性是前因緣所生果。
若據實三性本不有即無三性名空真如亦名空如實三性本不有即無三性名空真如亦名空如來藏。故下論云。如取不有故三性成無性也。來藏。故下論云。
如取不有故三性成無性也。此空不空二種真如法相所攝。二實體無二此空不空二種真如法相所攝。
二實體無二故。初二勝相名自性住佛性也。其間六勝故。初二勝相名自性住佛性也。
其間六勝相名引出佛性。由行成治障顯出自性住理相名引出佛性。由行成治障顯出自性住理
下页续读