次聽十五日乃至一月日。事猶不訖。聽受三次聽十五日乃至一月日。事猶不訖。
聽受三十九夜。猶故不訖聽受訖當還。此皆出律。人十九夜。猶故不訖聽受訖當還。
此皆出律。人隨事近遠分遠受日法。散在三部。似有差別隨事近遠分遠受日法。
散在三部。似有差別如實不異也問。何故唯三寶事得受事訖。如實不異也問。
何故唯三寶事得受事訖。而不通餘事答。三寶事重故聽。餘事輕重而不通餘事答。
三寶事重故聽。餘事輕重故不聽。此事法亦緩亦急。言緩者營事不訖。故不聽。
此事法亦緩亦急。言緩者營事不訖。
雖逕夏不還得夏。無罪。言急者若中間事訖。雖逕夏不還得夏。無罪。
言急者若中間事訖。更為私營違限不還。破夏得罪。故言急也更為私營違限不還。
破夏得罪。故言急也問。有人言。初安居時不受七日出界行者破問。
有人言。初安居時不受七日出界行者破夏。此事云何答。此人不善戒律。妄作是夏。
此事云何答。此人不善戒律。
妄作是說。何以故。聖者制安居。要逕宿破夏。云何說。何以故。
聖者制安居。要逕宿破夏。
云何暫出便言破也。若初夏未有緣事。雖受七日暫出便言破也。若初夏未有緣事。
雖受七日不成受日。後若有事更不受日出界外。逕宿不成受日。後若有事更不受日出界外。
逕宿破夏問。若為乞三衣故得受七日不答。破夏問。若為乞三衣故得受七日不答。
此非受日因緣。雖受不成。猶故破夏問。有此非受日因緣。雖受不成。
猶故破夏問。有人言。四分得重受七日。此復云何答。此人人言。
四分得重受七日。此復云何答。
此人思文不審。四分但云最後受七日者。夏七日思文不審。四分但云最後受七日者。
夏七日在有緣須行聽受七日去。至七月十五日來在有緣須行聽受七日去。至七月十五日來以不來明不破夏安居。非是重受日問。若以不來明不破夏安居。
非是重受日問。若人為治生故假言為僧。或受七日乃至事訖人為治生故假言為僧。
或受七日乃至事訖後與僧少物。成受日不答。此人實為私已。後與僧少物。成受日不答。
此人實為私已。假言為僧。交犯語罪。設使治生所得盡與眾假言為僧。
交犯語罪。設使治生所得盡與眾僧。猶故破夏。況與少物望不破也問。比丘僧。
猶故破夏。況與少物望不破也問。
比丘尼夏中得受日以不答。僧祇云。尼無羯磨尼夏中得受日以不答。僧祇云。
尼無羯磨受日法。若夏中所依大僧若死若休道。三由受日法。若夏中所依大僧若死若休道。
三由旬內有大僧寺。聽通結界。十五日一往請教旬內有大僧寺。聽通結界。
十五日一往請教戒問。後安居人倍日未滿。得夏以不答。戒問。後安居人倍日未滿。
得夏以不答。四分云。倍日未滿。不得數歲。又云。二人同四分云。
倍日未滿。不得數歲。
又云。二人同夏。小者前安居。大者後安居。至七月十五日夏。
小者前安居。大者後安居。
至七月十五日
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