淨土行，教化諸群生。」汝但見說圓成實性，無淨土行，教化諸群生。」汝但見說圓成實性，無相之教，破遍計所執、畢竟空無之文；不信說相之教，破遍計所執、畢竟空無之文；
不信說依他起性、因緣之教，即是不信因果之人，說依他起性、因緣之教，即是不信因果之人，說於諸法斷滅相者。』《摩訶衍》云：『菩薩不離諸佛於諸法斷滅相者。』《摩訶衍》云：『菩薩不離諸佛者，而作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若者，而作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若墮於惡道，經無量劫雖未得出，復於一時依墮於惡道，經無量劫雖未得出，復於一時依善知識，教行念佛三昧，其時即能併遣諸障，善知識，教行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方得解脫，有斯大益故，不願離佛。」』故《華嚴》偈方得解脫，有斯大益故，不願離佛。」』
故《華嚴》偈云：『寧於無量劫，具受一切苦；終不遠如來，不云：『寧於無量劫，具受一切苦；終不遠如來，不覩自在力。』」覩自在力。』」
問：「一生習惡，積累因深；如何臨終，十念頓遣？」問：「一生習惡，積累因深；如何臨終，十念頓遣？」
答：「《那先經》云：『國王問那先沙門言：「人在世間，答：「《那先經》云：『國王問那先沙門言：「人在世間，作惡至百歲；臨終時念佛，死後得生佛國。我作惡至百歲；臨終時念佛，死後得生佛國。
我不信是語。」那先言：「如持百枚大石置船上，因不信是語。」那先言：「如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁船故不沒。
人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。」』又《智論》問云：『臨死時少許時心，云何能犁中。」』
又《智論》問云：『臨死時少許時心，云何能勝終身行力？』答：『是心雖時頃少，而心力猛利。勝終身行力？』答：『是心雖時頃少，而心力猛利。
如火如毒，雖少能作大事。是垂死時心，決如火如毒，雖少能作大事。是垂死時心，決定勇健故，勝百歲行力，是後心名為大心；及定勇健故，勝百歲行力，是後心名為大心；
及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。』故諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。』故知善惡無定，因緣體空；跡有昇沈，事分優知善惡無定，因緣體空；
跡有昇沈，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，熱萬劣。真金一兩，勝百兩之疊華；
爝火微光，熱萬仞之𧂐草。」仞之𧂐草。」問：「心外無法，佛不去來；何有見佛及來迎之問：「心外無法，佛不去來；
何有見佛及來迎之事？」答：「唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法；既了境事？」答：「唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法；
既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三昧經》云：『如人夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，昧經》云：『如人夢見七寶，親屬歡喜；
覺已追念，不知在何處。』如是念佛，此喻唯心所作。即有不知在何處。』如是念佛，此喻唯心所作。
即有
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