『是真精進，是名真法供養如來。』頓悟靈山如『是真精進，是名真法供養如來。』頓悟靈山如同即席。乃至密持神呪，靈貺照然，護正防邪，同即席。
乃至密持神呪，靈貺照然，護正防邪，降魔去外；制重昏之巨障，滅積劫之深痾；降魔去外；制重昏之巨障，滅積劫之深痾；
現不測之神通，示難思之感應；扶其廣業，殄現不測之神通，示難思之感應；扶其廣業，殄彼餘殃；仰憑法力難思，遂致安然入道。是以彼餘殃；
仰憑法力難思，遂致安然入道。是以或因念佛而證三昧，或從坐禪而發慧門，或或因念佛而證三昧，或從坐禪而發慧門，或專誦經而見法身，或但行道而入聖境。但以專誦經而見法身，或但行道而入聖境。
但以得道為意，終不取定一門；惟憑專志之誠，非得道為意，終不取定一門；惟憑專志之誠，非信虛誕之說。」信虛誕之說。」
問：「行道禮拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有問：「行道禮拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有磨牛之誚。故《智論》云：『須菩提於石室悟了磨牛之誚。故《智論》云：『須菩提於石室悟了法空，得先禮佛。』《四十二章經》云：『心道若行，法空，得先禮佛。』
《四十二章經》云：『心道若行，何用行道。』豁然詮旨，何故非違？」答：「若行道、禮何用行道。』豁然詮旨，何故非違？」
答：「若行道、禮拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精。雖身在拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精。雖身在道場，而心緣異境，著有為之相，迷其性空，起道場，而心緣異境，著有為之相，迷其性空，起能作之心，生諸我慢，不了自他平等，能所虛能作之心，生諸我慢，不了自他平等，能所虛玄。儻涉茲倫，深當前責。南泉大師云：『微妙淨玄。
儻涉茲倫，深當前責。南泉大師云：『微妙淨法身，具相三十二，秖是不許，分劑心量。』若法身，具相三十二，秖是不許，分劑心量。』
若無如是心，一切行處，乃至彈指、合掌，皆是正無如是心，一切行處，乃至彈指、合掌，皆是正因，萬善皆同無漏，始得自在。百丈和尚云：『行因，萬善皆同無漏，始得自在。百丈和尚云：『行道、禮拜、慈、悲、喜、捨，是沙門本事，宛然依佛勅，道、禮拜、慈、悲、喜、捨，是沙門本事，宛然依佛勅，秖是不許執著。』《法華懺》云：『有二種修：一、事秖是不許執著。』
《法華懺》云：『有二種修：一、事中修。若禮念行道，悉皆一心，無分散意。二、理中修。若禮念行道，悉皆一心，無分散意。
二、理中修。所作之心，心性不二，觀見一切，悉皆是中修。所作之心，心性不二，觀見一切，悉皆是心，不得心相。』《普賢觀經》云：『若有晝夜六時，禮心，不得心相。』
《普賢觀經》云：『若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫，生死之彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫，生死之罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生；十方諸罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生；
十方諸佛及諸菩薩，為其和尚，是名具足菩薩戒者，佛及諸菩薩，為其和尚，是名具足菩薩戒者，
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