該羅，以成無盡之行。若論理事，幽旨難明；細該羅，以成無盡之行。若論理事，幽旨難明；
細而推之，非一非異。是以性實之理、相虛之事，而推之，非一非異。是以性實之理、相虛之事，力用交徹，舒卷同時。體全遍而不差，跡能所力用交徹，舒卷同時。
體全遍而不差，跡能所而似別。事因理立，不隱理而成事；理因事彰，而似別。事因理立，不隱理而成事；
理因事彰，不壞事而顯理。相資則各立，相攝則俱空；隱不壞事而顯理。相資則各立，相攝則俱空；
隱顯則互興，無閡則齊現。相非相奪，則非有非顯則互興，無閡則齊現。相非相奪，則非有非空；相即相成，則非常非斷。若離事而推理，墮空；
相即相成，則非常非斷。若離事而推理，墮聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執。當知：聲聞之愚；
若離理而行事，同凡夫之執。當知：離理無事，全水是波；離事無理，全波是水。理離理無事，全水是波；
離事無理，全波是水。理即非事，動濕不同；事即非理，能所各異。非理即非事，動濕不同；
事即非理，能所各異。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立。雙照即非事，真俗俱亡；
而理而事，二諦恒立。雙照即假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。非空非假，假，宛爾幻存；
雙遮即空，泯然夢寂。非空非假，中道常明；不動因緣，寧虧理體。故菩薩以無中道常明；
不動因緣，寧虧理體。故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起所得而為方便，涉有而不乖空；
依實際而起化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光，化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光，雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨緣，一切施為，無非佛事。故《般若經》云：「一心具緣，一切施為，無非佛事。
故《般若經》云：「一心具足萬行」；《華嚴經》云：「解脫長者告善財言：『我若足萬行」；《華嚴經》云：「解脫長者告善財言：『我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見；乃至所欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見；
乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修見十方諸佛，皆由自心。善男子！
當知菩薩修諸佛法、淨諸佛剎、積習妙行、調伏眾生、發諸佛法、淨諸佛剎、積習妙行、調伏眾生、發大誓願，如是一切，悉由自心。是故，善男子！應大誓願，如是一切，悉由自心。是故，善男子！
應以善法扶助自心、應以法水潤澤自心、應於以善法扶助自心、應以法水潤澤自心、應於境界淨治自心、應以精進堅固自心、應以智境界淨治自心、應以精進堅固自心、應以智慧明利自心、應以佛自在開發自心、應以佛慧明利自心、應以佛自在開發自心、應以佛平等廣大自心、應以佛十力照察自心。』」古德平等廣大自心、應以佛十力照察自心。』」古德釋云：「心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心；釋云：「心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心；
菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執之菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執之失。謂有計云：『萬法皆心，任之是佛；驅馳萬失。謂有計云：『萬法皆心，任之是佛；
驅馳萬
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