晝夜常說，智慧辨才終不斷絕。」』是知佛力晝夜常說，智慧辨才終不斷絕。」』是知佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，見如是事，志心歸者，靈感昭然。」力，見如是事，志心歸者，靈感昭然。」
問：「凡所有相，皆是虛妄。但有好境，取即成魔。問：「凡所有相，皆是虛妄。但有好境，取即成魔。
何得著相興心，而希冥感耶？」答：「修行力至，聖何得著相興心，而希冥感耶？」答：「修行力至，聖境方明；善緣所生，法爾如是。故將證十地，相境方明；
善緣所生，法爾如是。故將證十地，相皆現前。是以志切冥加，道高魔盛：或禪思皆現前。
是以志切冥加，道高魔盛：或禪思入微，而變異相；或禮誦懇志，暫覩嘉祥。但了入微，而變異相；或禮誦懇志，暫覩嘉祥。
但了惟心，見無所見。若取之，則心外有境，便成魔惟心，見無所見。若取之，則心外有境，便成魔事；若捨之，則撥善功能，無門修進。《摩訶論》云：事；
若捨之，則撥善功能，無門修進。《摩訶論》云：『若真若偽，惟自妄心現量境界，無有其實，『若真若偽，惟自妄心現量境界，無有其實，無所著故。又若真若偽，皆一真如，皆一法身，無所著故。
又若真若偽，皆一真如，皆一法身，無有別異，不斷除故。』《智論》云：『不捨者，諸法中無有別異，不斷除故。』《智論》云：『不捨者，諸法中皆有助道力故；不受者，諸法實相畢竟空，皆有助道力故；
不受者，諸法實相畢竟空，無所得故。』台教云：『疑者言：「大乘平等，何相可無所得故。』台教云：『疑者言：「大乘平等，何相可論？」今言不爾，秖由平等，鏡淨故諸業像現。論？」
今言不爾，秖由平等，鏡淨故諸業像現。令止觀研心，心漸明淨，照諸善惡，如鏡被令止觀研心，心漸明淨，照諸善惡，如鏡被磨，萬像自現。』是知不有而有，無性緣生；有磨，萬像自現。』
是知不有而有，無性緣生；有而不有，緣生無性。常冥實際，中道泠然，欣而不有，緣生無性。
常冥實際，中道泠然，欣慼不生，分別情斷，虛懷寂慮，何得失之所惑慼不生，分別情斷，虛懷寂慮，何得失之所惑乎？又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報乎？又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈。如經佛親比校，譬如一人辨若文殊，玄邈。
如經佛親比校，譬如一人辨若文殊，教化四天下人，皆至一生補處，格量功德，不教化四天下人，皆至一生補處，格量功德，不如香華供養方等經典，得下等寶。又阿難疑如香華供養方等經典，得下等寶。又阿難疑審，七佛現身證明，實有此事。又如說修行，得審，七佛現身證明，實有此事。
又如說修行，得上等寶；受持讀誦，得中等寶；香花供養，得下上等寶；受持讀誦，得中等寶；
香花供養，得下等寶。《法華經》云：『供養四百萬億阿僧祇世界等寶。《法華經》云：『供養四百萬億阿僧祇世界眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫，不如第五十人禪定，皆得自在，具八解脫，不如第五十人
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