在內外中間，觀其三業現行，全沒根塵法內。在內外中間，觀其三業現行，全沒根塵法內。如說美食，終不充飢；似念藥方，焉能治病？若如說美食，終不充飢；
似念藥方，焉能治病？若令但求其語，而得罪消，則一切業繫之人，故令但求其語，而得罪消，則一切業繫之人，故應易脫，何乃積劫生死，如旋火輪？以知業海應易脫，何乃積劫生死，如旋火輪？
以知業海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金剛之渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金剛之慧難傾。然後身心一如，理事雙運，方萎苦種，慧難傾。
然後身心一如，理事雙運，方萎苦種，永斷業繩。所以祖師云：『將虛空之心，合虛空永斷業繩。所以祖師云：『將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。』又教云：之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。』
又教云：『淨意如空，此有二義：一者離虛妄取，如彼淨『淨意如空，此有二義：一者離虛妄取，如彼淨空無有雲翳。二者觸境無滯，如彼淨空不生空無有雲翳。二者觸境無滯，如彼淨空不生障閡。』既廓心境，罪垢何生？若能如是，名為依障閡。』
既廓心境，罪垢何生？若能如是，名為依教，尚不見無罪，豈況有愆耶？又罪性本淨，是教，尚不見無罪，豈況有愆耶？
又罪性本淨，是體性淨；契理無緣，是方便淨。因方便淨，顯體體性淨；契理無緣，是方便淨。
因方便淨，顯體性淨；因體性淨，成方便淨。方便淨者，力行熏性淨；因體性淨，成方便淨。
方便淨者，力行熏治；體性淨者，一念圓照。本末相應，內外更資。治；體性淨者，一念圓照。
本末相應，內外更資。故須理事相扶，成其二淨；正助兼懺，證此一故須理事相扶，成其二淨；
正助兼懺，證此一心。設但念空言，實難違教；不信之謗，非此誰心。設但念空言，實難違教；
不信之謗，非此誰耶？南山《四分鈔》：『問：「有人言：『罪不罪不可得，名耶？南山《四分鈔》：『問：「有人言：『罪不罪不可得，名戒者』何耶？」』《鈔》答：『非謂邪見麁心言無罪也。若戒者』何耶？」』
《鈔》答：『非謂邪見麁心言無罪也。若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。若肉眼所見，與牛羊無異。誦大乘語者，何得。
若肉眼所見，與牛羊無異。誦大乘語者，何足據焉。』是以理觀苦諦，事行須扶。如風送船，足據焉。』
是以理觀苦諦，事行須扶。如風送船，疾有所至；猶膏助火，轉益光明。豈同但保空疾有所至；
猶膏助火，轉益光明。豈同但保空言，全無剋證；誑他陷己，果沒阿鼻；捨生受身，言，全無剋證；
誑他陷己，果沒阿鼻；捨生受身，神投業網。」神投業網。」
問：「唯心淨土，周遍十方。何得託質蓮臺，寄問：「唯心淨土，周遍十方。何得託質蓮臺，寄形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？
欣厭情生，何成平等？」答：「唯心佛土者，了心方生。《如情生，何成平等？」答：「唯心佛土者，了心方生。
《如來不思議境界經》云：『三世一切諸佛，皆無所來不思議境界經》云：『三世一切諸佛，皆無所
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