分別佛法；一切諸法，悉入法界，無所入故；分別佛法；一切諸法，悉入法界，無所入故；
知一切法皆無二、無變易，不可思議。』」知一切法皆無二、無變易，不可思議。』」問：「一切眾生不得解脫者，皆為認其假名，逐問：「一切眾生不得解脫者，皆為認其假名，逐妄輪迴，《楞嚴經》中唯令以湛旋其虛妄滅生，妄輪迴，《楞嚴經》中唯令以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心，然伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。云何一向徇斯假名，論其後圓成果地修證。
云何一向徇斯假名，論其散善，轉增虛妄，豈益初心？」答：「名字性空，皆唯散善，轉增虛妄，豈益初心？」答：「名字性空，皆唯實相，但從緣起，不落有無。《法句經》云：『佛告寶實相，但從緣起，不落有無。
《法句經》云：『佛告寶明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說食明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充飢；若名字無者，定光如來不授與人，應得充飢；若名字無者，定光如來不授我記，及於汝名如無授者，我不應得佛。當知我記，及於汝名如無授者，我不應得佛。
當知字句其已久如，以我如故，備顯諸法，名字性字句其已久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無。」』《華嚴經》云：『譬如諸法不分別自空，不在有無。」』《華嚴經》云：『譬如諸法不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；
菩薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無執著。』是以不動實際，建立行門；不壞假名，圓執著。』是以不動實際，建立行門；
不壞假名，圓通自性。」通自性。」問：「何以不任運騰騰，無心合道？豈須萬行，動問：「何以不任運騰騰，無心合道？
豈須萬行，動作關心？」答：「古德顯佛果有三：一、亡言絕行，獨作關心？」答：「古德顯佛果有三：一、亡言絕行，獨明法身無作果。二、從行漸修，位滿三祇果。三、明法身無作果。
二、從行漸修，位滿三祇果。三、從初理智自在圓融果。此是上上根人，圓修從初理智自在圓融果。
此是上上根人，圓修圓證，雖一念頓具，不妨萬行施為；雖萬行施圓證，雖一念頓具，不妨萬行施為；雖萬行施為，不離一念。若亡情冥合，各是一門；遲速任為，不離一念。
若亡情冥合，各是一門；遲速任機，法無前後。」機，法無前後。」
問：「觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，問：「觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈諧妙旨？」答：「道場有二：一、理道役念勞形，豈諧妙旨？」答：「道場有二：一、理道場；二、事道場。理道場者，周遍剎塵；事道場；
二、事道場。理道場者，周遍剎塵；
事道場者，淨地嚴飾。然因事顯理，藉理成事。事虛場者，淨地嚴飾。然因事顯理，藉理成事。
事虛攬理，無不理之事；理實應緣，無閡事之理。攬理，無不理之事；理實應緣，無閡事之理。
下页续读