善根、分別善根、愛樂善根、修集善根、安住善善根、分別善根、愛樂善根、修集善根、安住善根；菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根；菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，根所得依果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應，承事供養。』又云：『雖無所作，而恒住如其所應，承事供養。』
又云：『雖無所作，而恒住善根。』又云：『雖知諸法無有所依，而說依善法善根。』又云：『雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。』《大智度論》云：『佛言：「我過去亦曾作而得出離。』
《大智度論》云：『佛言：「我過去亦曾作惡人小蟲，因積善故乃得成佛。」』又如十八不惡人小蟲，因積善故乃得成佛。」』又如十八不共中，有欲無減者：佛知善法恩故，常欲集諸共中，有欲無減者：佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減；修集諸善法，心無厭足，故欲善法，故欲無減；
修集諸善法，心無厭足，故欲無減。如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽脫，無減。如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽脫，語諸人言：『誰樂欲為福德者，為我衽針。』爾時語諸人言：『誰樂欲為福德者，為我衽針。』
爾時佛現其前語言：『我是樂欲福德、無厭足人，持佛現其前語言：『我是樂欲福德、無厭足人，持汝針來。』是比丘斐亹，見佛光明，又識佛音聲，汝針來。』是比丘斐亹，見佛光明，又識佛音聲，白佛言：『佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無白佛言：『佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？』佛告比丘：『功德果報甚深，無有如我知厭足？』
佛告比丘：『功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭恩分者；我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，足故得佛，是故今猶不息；
雖更無功德可得，我欲心亦不休。』諸天世人驚悟：佛於功德尚我欲心亦不休。』諸天世人驚悟：佛於功德尚無厭足，何況餘人！佛為比丘說法，是時肉眼無厭足，何況餘人！
佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。又云：『佛言：「若不成就眾生淨即明，慧眼成就。又云：『佛言：「若不成就眾生淨佛國土，不能得無上道。」何以故？因緣不具佛國土，不能得無上道。」
何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別至十八不共法，於是行法中，無憶想分別故。』」故。』」問：「夫如來法身，湛然清淨，一切眾生秖為問：「夫如來法身，湛然清淨，一切眾生秖為客塵所蔽，不得現前。如今但息攀緣，定水客塵所蔽，不得現前。
如今但息攀緣，定水澄淨，何須眾善，向外紛馳，反背真修，但成澄淨，何須眾善，向外紛馳，反背真修，但成勞慮？」答：「無心寂現，此是了因；福德莊嚴，須從勞慮？」答：「無心寂現，此是了因；
福德莊嚴，須從
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