理，即是大乘始教。未得有無齊行，體用交徹。理，即是大乘始教。未得有無齊行，體用交徹。
若約圓門無閡，性相融通，舉一微塵，該羅法若約圓門無閡，性相融通，舉一微塵，該羅法界。《華嚴經》云：『清淨慈門剎塵數，共生如來一界。《華嚴經》云：『清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相；一一諸相莫不然，是故見者無厭足。』《法妙相；
一一諸相莫不然，是故見者無厭足。』《法華經》云：『汝證一切智，十力等佛法；具三十二華經》云：『汝證一切智，十力等佛法；
具三十二相，乃至真實滅。』《大涅槃經》云：『非色者，即是聲相，乃至真實滅。』《大涅槃經》云：『非色者，即是聲聞、緣覺解脫；色者，即是諸佛如來解脫。』豈同聞、緣覺解脫；
色者，即是諸佛如來解脫。』豈同凡夫橫執頑閡之境以為實色，二乘偏證灰凡夫橫執頑閡之境以為實色，二乘偏證灰斷之質而作真形？是以六根所對，皆見如來；斷之質而作真形？
是以六根所對，皆見如來；萬像齊觀，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄萬像齊觀，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄趣乎？」趣乎？」
問：「即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即問：「即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即隱。」答：「諸佛法門，亦不一向，皆有自力、他力、自隱。」
答：「諸佛法門，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相，十玄門之該攝、六相義之融通。隨緣相、共相，十玄門之該攝、六相義之融通。隨緣似分，約性常合。從心現境，境即是心；攝所歸似分，約性常合。
從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自。古德云：『若執心境為二，遮言不能，他即是自。
古德云：『若執心境為二，遮言不二，以心外無別塵故；若執為一，遮言不一，以二，以心外無別塵故；若執為一，遮言不一，以非無緣故。』《淨名經》云：『諸佛威神之所建立。』智非無緣故。』
《淨名經》云：『諸佛威神之所建立。』智者大師云：『夫一向無生觀人，但信心益，不信者大師云：『夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益。』經云：『非內非外，而內而外。而內外佛威加益。』
經云：『非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫於心行中求；而外故，諸佛護念。故，諸佛解脫於心行中求；
而外故，諸佛護念。云何不信外益耶？』夫因緣之道，進修之門，云何不信外益耶？』
夫因緣之道，進修之門，皆眾緣所成，無一獨立。若自力充備，即不皆眾緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人假緣；
若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之拔。
又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之力，方能移動。但可內量實德，終不以自妨人。力，方能移動。但可內量實德，終不以自妨人。
又若執言內力，即是自性；若言外力，即成又若執言內力，即是自性；若言外力，即成他性；若云機感相投，即是共性；若云非因他性；
若云機感相投，即是共性；若云非因
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