有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙皆唯心量，得隨順忍，或入初地。
捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。』故知：識心方生喜世界，或生極樂淨佛土中。』故知：識心方生唯心淨土，著境秖墮所緣境中。既明因果無唯心淨土，著境秖墮所緣境中。
既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重；須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行強習重；
須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。《起信論》云：『眾生初學是法，欲求正信，菩薩道。《起信論》云：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲值諸佛，親承供養。
懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：「若人專念西方極樂永離惡道。
如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生；常見佛故，終無有退。」若觀彼佛界，即得往生；常見佛故，終無有退。」
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。』《往真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。』《往生論》云：『遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍生論》云：『遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以此因已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。
以此因緣，求生淨土。』《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，緣，求生淨土。』《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨故即佛達生體不可得，即真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解；不知生即無生，無生即生。不達即作無生解；不知生即無生，無生即生。
不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。』《群疑論》此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。』《群疑論》問云：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，問云：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？』答：『諸佛說法，不離何得取著有相，捨此生彼？』
答：『諸佛說法，不離二諦。以真統俗，無俗不真；以俗會真，萬法宛二諦。以真統俗，無俗不真；
以俗會真，萬法宛爾。經云：「成就一切法，而離諸法相。」成就一切爾。經云：「成就一切法，而離諸法相。」
成就一切法者，世諦諸法也；而離諸法者，第一義諦無法者，世諦諸法也；而離諸法者，第一義諦無相也。又經云：「雖知諸佛國及與眾生空，常修相也。
又經云：「雖知諸佛國及與眾生空，常修
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