能鑒人？雖心性圓明、本來具足，若不眾善顯能鑒人？雖心性圓明、本來具足，若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。是以祖教塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。
是以祖教分明，理事相即，不可偏據而溺見河。』」分明，理事相即，不可偏據而溺見河。』」問：「善雖勝惡，念即乖真；約道而言，俱非解脫。問：「善雖勝惡，念即乖真；
約道而言，俱非解脫。何須廣勸，滯正修行？既涉因緣，實妨於道！」何須廣勸，滯正修行？
既涉因緣，實妨於道！」答：「世出世間，以上善為本：初即因善而趣入，答：「世出世間，以上善為本：初即因善而趣入，後即假善以助成。實為越生死海之舟航；趣後即假善以助成。
實為越生死海之舟航；趣涅槃城之道路。作人天之基陛；為祖佛之垣涅槃城之道路。
作人天之基陛；為祖佛之垣牆，在塵、出塵不可暫廢。十善何過？弘在於牆，在塵、出塵不可暫廢。
十善何過？弘在於人。若貪著，則果生有漏之天；不執，則位入無人。
若貪著，則果生有漏之天；不執，則位入無為之道。運小心，墮二乘之位；發大意，昇菩薩為之道。
運小心，墮二乘之位；發大意，昇菩薩之階；乃至究竟圓修，終成佛果。以知非關上之階；
乃至究竟圓修，終成佛果。以知非關上善能為滯閡之因，全在行人自成得失之咎。善能為滯閡之因，全在行人自成得失之咎。
故《華嚴經》云：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼故《華嚴經》云：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因；十善業道，是人、天乃至有頂處受受生之因；十善業道，是人、天乃至有頂處受
生之因。又此上品十善業道，以智慧修習，心生之因。又此上品十善業道，以智慧修習，心
狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而了狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而了
解故，成聲聞乘；又此上品十善業道，修治清解故，成聲聞乘；又此上品十善業道，修治清
淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便不具足淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘；又此上品故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘；又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足悲十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行；又此上上十一切諸度故，成菩薩廣大行；
又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。』乃至『菩薩如是積集善，應令一切具足清淨。』
乃至『菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念
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