緣起。二因雙備，佛體方成。諸大乘經無不具緣起。二因雙備，佛體方成。
諸大乘經無不具載。《淨名經》云：『佛身者，即法身也；從無量功德、載。《淨名經》云：『佛身者，即法身也；
從無量功德、智慧生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔智慧生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，乃至從斷一切不善法、集一切善法生蜜生，乃至從斷一切不善法、集一切善法生如來身。』又云：『具福德故，不住無為；具智慧故，如來身。』又云：『具福德故，不住無為；
具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不不盡有為；大慈悲故，不住無為；
滿本願故，不盡有為。』此乃自背圓詮，不遵佛語。擬捉涅盡有為。』此乃自背圓詮，不遵佛語。
擬捉涅槃之縛，欲沈解脫之坑；栽蓮華於高原，植槃之縛，欲沈解脫之坑；栽蓮華於高原，植甘種於空界，欲求菩提華果，何出得成？所甘種於空界，欲求菩提華果，何出得成？
所以云：『入無為正位者，不生佛法耳。乃至譬如以云：『入無為正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱不下巨海，不能得無價寶珠；
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』」大海，則不能得一切智寶。』」問：「入法，以無得為門；履道，以無為先導。若興問：「入法，以無得為門；
履道，以無為先導。若興眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行。」答：「以無眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行。」
答：「以無得故無所不得；以無為故無所不為。無為豈得故無所不得；以無為故無所不為。
無為豈出為中？無得非居得外。得與無得，既非全出為中？無得非居得外。
得與無得，既非全別；為與無為，亦非分同。非別非同，誰言一別；為與無為，亦非分同。
非別非同，誰言一二；而同而別，不閡千差。若迷同、別兩門，即落二；而同而別，不閡千差。
若迷同、別兩門，即落斷、常二執。所以《華嚴．離世間品》云：『知一切法，斷、常二執。所以《華嚴．離世間品》云：『知一切法，無相是相，相是無相；無分別是分別，分別是無相是相，相是無相；
無分別是分別，分別是無分別；非有是有，有是非有；無作是作，作是無分別；非有是有，有是非有；
無作是作，作是無作；非說是說，說是非說，不可思議。知心與無作；非說是說，說是非說，不可思議。
知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等；菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等；亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。
於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖一切法無漏，而知漏盡，亦不盡有漏善根；雖一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，知漏滅；
雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中而不於佛法中分別世間法，不於世間法中
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