如；動念即乖，違於法體。」答：「若論一相、一味，如；動念即乖，違於法體。」
答：「若論一相、一味，此乃三乘權教，約理而言，即以一切因緣，而此乃三乘權教，約理而言，即以一切因緣，而為過患。今所集者，惟顯圓宗：一一緣起，皆是為過患。今所集者，惟顯圓宗：一一緣起，皆是法界實德，不成不破、非斷非常。乃至神變施法界實德，不成不破、非斷非常。
乃至神變施為，皆法如是故，非假神力暫得如斯。纔有一為，皆法如是故，非假神力暫得如斯。纔有一法緣生，無非性起功德。《華嚴經》云：『此華藏世法緣生，無非性起功德。
《華嚴經》云：『此華藏世界海中，無問若山、若河，乃至樹林、塵毛等處，界海中，無問若山、若河，乃至樹林、塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界、具無邊德。』」一一無不皆是稱真如法界、具無邊德。』」問：「經云：『但凡夫之人，貪著其事。』又云：『取相問：「經云：『但凡夫之人，貪著其事。』
又云：『取相凡夫，隨宜為說。』若得理本，萬行俱圓，何須事凡夫，隨宜為說。』若得理本，萬行俱圓，何須事跡，而興造作乎？」答：「此是破貪著執取之文，非跡，而興造作乎？」
答：「此是破貪著執取之文，非干因緣事相之法。《淨名經》云：『但除其病，而不干因緣事相之法。《淨名經》云：『但除其病，而不除法。』《金剛三昧經》云：『有二入：一、理入。二、行入。』除法。』
《金剛三昧經》云：『有二入：一、理入。二、行入。』
以理導行，以行圓理。又菩提者，以行入無行。以理導行，以行圓理。又菩提者，以行入無行。
以行者，緣一切善法；無行者，不得一切善法。以行者，緣一切善法；無行者，不得一切善法。
豈可滯理虧行，執行違理。」「祖師馬鳴《大乘起豈可滯理虧行，執行違理。」「祖師馬鳴《大乘起信論》云：『信成就發心有三：一、直心：正念真如信論》云：『信成就發心有三：一、直心：正念真如法故。二、深心：樂集一切諸善行故。三、大悲心：法故。
二、深心：樂集一切諸善行故。三、大悲心：欲拔一切眾生苦故。論問：「上說法界一相、佛欲拔一切眾生苦故。
論問：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善法體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善法之行？」論答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛之行？」論答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢；若人雖念寶性，不以方便，種種磨治，穢之垢；
若人雖念寶性，不以方便，種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱、垢染；若人雖念真如，不以方便有無量煩惱、垢染；
若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨；以垢無量，遍修一切種種熏修，亦無得淨；以垢無量，遍修一切善行，以為對治；若人修行一切善法，自然善行，以為對治；
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。略說方便有四種：一者行根歸順真如法故。略說方便有四種：一者行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不本方便。
謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於
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