亘鑽仰而克勤。抑則非聖非凡，在迷在悟，欲亘鑽仰而克勤。抑則非聖非凡，在迷在悟，欲深躋於聖域，當遽革於凡心；匪一事以薰陶，深躋於聖域，當遽革於凡心；
匪一事以薰陶，必多門而練習。或教言曲妙，標佛隴之徽猷；必多門而練習。或教言曲妙，標佛隴之徽猷；
或禪理深融，藹曹溪之淑譽。不可執空而離或禪理深融，藹曹溪之淑譽。不可執空而離有，不可背實而從無。要釋權宜，爰歸實相；權有，不可背實而從無。
要釋權宜，爰歸實相；權實既了，虛空可存。故達者轉物以明心，可言實既了，虛空可存。
故達者轉物以明心，可言妙用；迷者按文而滯教，豈謂通方。或克荷於妙用；迷者按文而滯教，豈謂通方。
或克荷於經龍，或堅持於律虎，或瞻禮睟容之謹愿，或經龍，或堅持於律虎，或瞻禮睟容之謹愿，或繞行淨室之勤渠，或口誦尊名，或心觀樂土，繞行淨室之勤渠，或口誦尊名，或心觀樂土，或供以蒲塞，無重富以忽貧；或施及擅波，無或供以蒲塞，無重富以忽貧；或施及擅波，無增好而減惡，事如均等，利亦優隆。凡依律依增好而減惡，事如均等，利亦優隆。
凡依律依禪，當資乎介福；造經造像，必藉乎多為。莫謂禪，當資乎介福；造經造像，必藉乎多為。
莫謂有已之賢，即心而佛。從凡超聖，未有不修之有已之賢，即心而佛。從凡超聖，未有不修之釋迦；從妄入真，未有不證之達磨。在人崇道，釋迦；
從妄入真，未有不證之達磨。在人崇道，非佛異途。常貴精勤，無從怠易；重分陰之瞬非佛異途。
常貴精勤，無從怠易；重分陰之瞬息，研大道之根原。一簣如虧，曷致巍峩之鎮？息，研大道之根原。
一簣如虧，曷致巍峩之鎮？三乘或廢，難登慈忍之門。則無自我之矜，則三乘或廢，難登慈忍之門。
則無自我之矜，則無捨彼之善。必求全德，方可質疑。心非非心，無捨彼之善。必求全德，方可質疑。
心非非心，法非非法，要在心傳心而印可，法授法以師法非非法，要在心傳心而印可，法授法以師資。匪膠善於一隅，宜勵精於萬行。菩提之子資。匪膠善於一隅，宜勵精於萬行。
菩提之子可種，安養之方可修；明則而升兜率天，昧則可種，安養之方可修；明則而升兜率天，昧則而沈阿鼻獄。言如自泥，即罔水而行舟；性若而沈阿鼻獄。
言如自泥，即罔水而行舟；性若稍通，非渡河之用筏。前聖後聖皆是因心，彼稍通，非渡河之用筏。
前聖後聖皆是因心，彼時此時曾何異法？噫！法在非在，心空弗空。無時此時曾何異法？噫！
法在非在，心空弗空。無修而無所不修，真修亦泯；無住而無所不住，修而無所不修，真修亦泯；
無住而無所不住，真住皆亡。憫爾群生，含茲一性，本無淑慝，為真住皆亡。憫爾群生，含茲一性，本無淑慝，為外物之所遷，苟不修明曷中，扃之能杜，如資外物之所遷，苟不修明曷中，扃之能杜，如資妙善，可謂真歸。故前哲之縷言，俾後昆之緣妙善，可謂真歸。
故前哲之縷言，俾後昆之緣學，乃搜羅教目，示諭迷情者也。智覺禪師，性學，乃搜羅教目，示諭迷情者也。智覺禪師，性
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