《三昧寶王論》云：『浴大海者，已用於百川；念佛《三昧寶王論》云：『浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水名者，必成於三昧。
亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。
既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。定慧契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。
定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，則萬境、萬緣，無非三昧也。』誰復患之，於起心則萬境、萬緣，無非三昧也。』
誰復患之，於起心動念，高聲稱佛哉？故《業報差別經》云：『高聲念動念，高聲稱佛哉？故《業報差別經》云：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠。
二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、怖。三、聲遍十方。
四、三塗息苦。五、外聲不入。
六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧令心不散。七、勇猛精進。
八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、生於淨土。』「《群疑論》云：『問：「名字性空，不現前。
十、生於淨土。』「《群疑論》云：『問：「名字性空，不能詮說諸法。教人專稱佛號，何異說食充飢能詮說諸法。
教人專稱佛號，何異說食充飢乎？」答：「若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚乎？」答：「若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來，故知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王火水來，故知筌蹄不空，魚兔斯得。
故使梵王啟請轉正法輪，大聖應機弘宣妙旨；人天凡啟請轉正法輪，大聖應機弘宣妙旨；人天凡聖咸稟正言，五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦，聖咸稟正言，五道四生並遵遺訓。
聽聞讀誦，利益弘深；稱念佛名，往生淨土。亦不得唯言利益弘深；稱念佛名，往生淨土。
亦不得唯言名字虛假，不有詮說者乎。」』「論云：『問：「何因一念名字虛假，不有詮說者乎。」』「論云：『問：「何因一念佛之力，能斷一切諸障？」答：「如一香栴檀，改四佛之力，能斷一切諸障？」
答：「如一香栴檀，改四十由旬伊蘭林悉香；又譬如有人用師子筋十由旬伊蘭林悉香；又譬如有人用師子筋以為琴弦，其聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞。若以為琴弦，其聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞。
若人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱、一切人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，皆悉斷滅。」』《大集經》云：『或一日夜，或七日諸障，皆悉斷滅。」』《大集經》云：『或一日夜，或七日夜，不作餘業，志心念佛。小念見小；大念見夜，不作餘業，志心念佛。
小念見小；大念見大。』又《般若經》云：『文殊問佛：「云何速得阿耨菩大。』
又《般若經》云：『文殊問佛：「云何速得阿耨菩提？」佛答：「有一行三昧。欲入一行三昧者，應須提？」佛答：「有一行三昧。
欲入一行三昧者，應須於空閑處，捨諸亂意。不取相貌，繫念一佛，於空閑處，捨諸亂意。不取相貌，繫念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛念專稱名字。
隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
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