行，豈不虛勞？』今明：『心雖即佛，久翳塵勞，故行，豈不虛勞？』今明：『心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說以萬行增修，令其瑩徹。
但說萬行由心，不說不修為是；又萬法即心，修何閡心？』」不修為是；又萬法即心，修何閡心？』」
問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』；問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』；《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』如何勸修，故《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』
如何勸修，故違祖教？」答：「祖意據宗，教文破著。若禪宗頓教，違祖教？」答：「祖意據宗，教文破著。
若禪宗頓教，泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂；若華嚴圓旨，泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂；若華嚴圓旨，具德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以具德同時，理行齊敷，悲智交濟。
是以文殊以理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本之門靡廢。本末一際，凡聖同源；不壞俗而標之門靡廢。
本末一際，凡聖同源；不壞俗而標真，不離真而立俗。具智眼而不沒生死；運悲真，不離真而立俗。
具智眼而不沒生死；運悲心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用；處心而不滯涅槃。
以三界之有，為菩提之用；處煩惱之海，通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖煩惱之海，通涅槃之津。
夫萬善是菩薩入聖之資糧；眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而之資糧；眾行乃諸佛助道之階漸。
若有目而無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在之域！是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒之域！
是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒共成持。《法華》會三歸一，萬善悉向菩提；《大品》共成持。
《法華》會三歸一，萬善悉向菩提；《大品》一切無二，眾行咸歸種智。故《華嚴經》云：『第七一切無二，眾行咸歸種智。
故《華嚴經》云：『第七遠行地，當修十種方便慧殊勝道：所謂雖善遠行地，當修十種方便慧殊勝道：所謂雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，諸佛平等法，而樂常供養佛；
雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；
雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、瞋癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別；雖知一切國土猶如虛隨心作業，無量差別；
雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛身本性無身，而以相好莊嚴其身；
雖知諸佛音聲，性空寂滅，不可言說，而能隨一切眾生，音聲，性空寂滅，不可言說，而能隨一切眾生，
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