等》，而了見三生；高僧曇策入道場，而親蒙十等》，而了見三生；高僧曇策入道場，而親蒙十號；智者證旋陀羅尼辨；道超獲無價寶珠，號；
智者證旋陀羅尼辨；道超獲無價寶珠，此皆投身懺門，歸命佛語，致茲玄感，頓躡聖此皆投身懺門，歸命佛語，致茲玄感，頓躡聖階。是以懺悔，劑至等覺，謂有一分無明，猶階。
是以懺悔，劑至等覺，謂有一分無明，猶如微烟，故須洗滌。又法身菩薩，尚勤懺悔，豈如微烟，故須洗滌。又法身菩薩，尚勤懺悔，豈況業繫之身，而無重垢？所以十八不共法中，況業繫之身，而無重垢？
所以十八不共法中，三業清淨，唯佛一人。南嶽大師云：『修六根懺，三業清淨，唯佛一人。南嶽大師云：『修六根懺，名有相安樂行；直觀法空，名無相安樂行。妙名有相安樂行；
直觀法空，名無相安樂行。妙證之時，二行俱捨。』」證之時，二行俱捨。』」
問：「結業即解脫真源，罪垢不住三際。何不了問：「結業即解脫真源，罪垢不住三際。何不了無生而直滅，隨有作而勞功乎？」答：「夫罪性無無生而直滅，隨有作而勞功乎？」
答：「夫罪性無體，業道從緣。不染而染，習垢非無；染而不體，業道從緣。不染而染，習垢非無；
染而不染，本來常淨。業性如是，去取尤難。一切眾生，染，本來常淨。業性如是，去取尤難。
一切眾生，業通三世。真慧不發，被二障之所纏；妙定不業通三世。真慧不發，被二障之所纏；
妙定不成，為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨，須於淨處嚴成，為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨，須於淨處嚴建道場，苦到懇誠，普代有情，勤行懺法。內則建道場，苦到懇誠，普代有情，勤行懺法。
內則唯憑自力；外則全仰佛加，遂得障盡智明，雲唯憑自力；外則全仰佛加，遂得障盡智明，雲開月朗。是以非內非外，能悔所懺俱空；而內開月朗。
是以非內非外，能悔所懺俱空；而內而外，性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教，說悔而外，性罪遮愆宛爾。
故菩薩皆遵至教，說悔先罪，而不說入過去。且登地入位，尚洗垢以先罪，而不說入過去。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却談虛而拱手！」除瑕；
毛道散心，却談虛而拱手！」問：「《淨名經》云：『罪性不在內、外、中間。』豈是虛誑？問：「《淨名經》云：『罪性不在內、外、中間。』
豈是虛誑？何堅不信，謗正法輪，執有所作罪根，實乃重何堅不信，謗正法輪，執有所作罪根，實乃重增其病。」答：「佛語誠諦，理事分明；能拔深疑，善增其病。」
答：「佛語誠諦，理事分明；能拔深疑，善開重惑。若深信者，一聞千悟，稱說而行。既蕩開重惑。
若深信者，一聞千悟，稱說而行。既蕩前非，不形後過；步步觀照，念念無差。此乃宿前非，不形後過；
步步觀照，念念無差。此乃宿習輕微，善根深厚；乘戒俱急，理行相從。斯即習輕微，善根深厚；
乘戒俱急，理行相從。斯即深達教門，堅持佛語，何須事懺，過自不生。如深達教門，堅持佛語，何須事懺，過自不生。
如若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不
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