出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世惟是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種惟是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。』《維摩經》云：『菩薩雖種時、種種劫數，而修諸行。』
《維摩經》云：『菩薩雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩度眾生，是菩薩行；
雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』」古薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』」
古德問云：「萬行統惟無念，今見善見惡，願離願德問云：「萬行統惟無念，今見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？」答：「此離念而求無成，疲役身心，豈當為道？」答：「此離念而求無念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？又無念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？
又無念但是行之一，豈知一念頓圓，如上所引。佛念但是行之一，豈知一念頓圓，如上所引。佛旨煥然，何得空腹高心，以少為足，擬欲蛙嫌旨煥然，何得空腹高心，以少為足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎？」海量，螢掩日光乎？」
問：「泯絕無寄、境智俱空，是祖佛指歸、聖賢問：「泯絕無寄、境智俱空，是祖佛指歸、聖賢要路。若論有作，心境宛然，憑何教文，廣陳萬要路。若論有作，心境宛然，憑何教文，廣陳萬善？」答：「諸佛如來一代時教，自古及今，分宗甚善？」
答：「諸佛如來一代時教，自古及今，分宗甚眾。撮其大約，不出三宗：一、相宗。二、空宗。三、眾。撮其大約，不出三宗：一、相宗。
二、空宗。三、性宗。若相宗多說是；空宗多說非；性宗惟論性宗。
若相宗多說是；空宗多說非；
性宗惟論直指，即同曹溪見性成佛也。如今不論見性，直指，即同曹溪見性成佛也。如今不論見性，罔識正宗，多執是非，紛然諍競，皆不了祖佛罔識正宗，多執是非，紛然諍競，皆不了祖佛密意，但徇言詮。如教中或說是者，即依性說密意，但徇言詮。
如教中或說是者，即依性說相；或言非者，是破相顯性；惟性宗一門，顯了相；或言非者，是破相顯性；
惟性宗一門，顯了直指，不說是非。如今多重非心、非佛、非理、非直指，不說是非。如今多重非心、非佛、非理、非事，泯絕之言，以為玄妙，不知但是遮詮治病事，泯絕之言，以為玄妙，不知但是遮詮治病之文。執此方便，認為標的，却不信表詮直指之文。
執此方便，認為標的，却不信表詮直指之教，頓遺實地，昧却真心。如楚國愚人，認雞之教，頓遺實地，昧却真心。如楚國愚人，認雞作鳳；猶春池小兒，執石為珠。但任淺近之作鳳；
猶春池小兒，執石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨，迷空方便，豈識真歸？」情，不探深密之旨，迷空方便，豈識真歸？」
問：「諸佛如來三乘教典，惟有一味解脫法門，問：「諸佛如來三乘教典，惟有一味解脫法門，云何廣說世間生滅緣起？擬心即失，不順真云何廣說世間生滅緣起？擬心即失，不順真
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