非緣，即無因性，皆滯閡執，未入圓成。若了真非緣，即無因性，皆滯閡執，未入圓成。若了真心，即無所住。」心，即無所住。」
問：「經云：『觀身實相，觀佛亦然。』一念不生，天真問：「經云：『觀身實相，觀佛亦然。』一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦餘經？高下輪迴，頓朗。
何得唱他佛號，廣誦餘經？高下輪迴，前後生滅；既妨禪定，但徇音聲。水動珠昏，寧前後生滅；
既妨禪定，但徇音聲。水動珠昏，寧當冥合？」答：「夫聲為眾義之府，言皆解脫之門，當冥合？」
答：「夫聲為眾義之府，言皆解脫之門，一切趣聲，聲為法界。經云：『一一諸法中，皆含一切趣聲，聲為法界。經云：『一一諸法中，皆含一切法。』故知一言音中，包羅無外，十界具足，一切法。』
故知一言音中，包羅無外，十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，離相求真，不窮動三諦理圓。何得非此重彼，離相求真，不窮動淨之源，遂致語默之失。故經云：『一念初起，無淨之源，遂致語默之失。
故經云：『一念初起，無有初相，是真護念。』未必息念消聲，方冥實相。有初相，是真護念。』未必息念消聲，方冥實相。
是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不捨。且如課念尊號，教有明文。唱一聲而不捨。
且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙；具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄罪滅塵沙；
具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因緣終投障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因緣終投覺海。故經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱覺海。
故經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。』又經云：『受持佛名者，南無佛，皆已成佛道。』又經云：『受持佛名者，皆為一切諸佛共所護念。』《寶積經》云：『高聲念皆為一切諸佛共所護念。』
《寶積經》云：『高聲念佛，魔軍退散。』《文殊般若經》云：『眾生愚鈍，觀不佛，魔軍退散。』《文殊般若經》云：『眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生佛國。』《智論》能解，但令念聲相續，自得往生佛國。』
《智論》云：『譬如有人初生墮地，即得日行千里，足云：『譬如有人初生墮地，即得日行千里，足一千年滿中七寶，以用施佛，不如有人於後一千年滿中七寶，以用施佛，不如有人於後惡世稱一佛聲，其福過彼。』《大品經》云：『若人散惡世稱一佛聲，其福過彼。』《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。』《增一阿含經》心念佛，乃至畢苦，其福不盡。』
《增一阿含經》云：『四事供養，一閻浮提一切眾生，功德無量；云：『四事供養，一閻浮提一切眾生，功德無量；若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤛓牛若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤛓牛乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。』《華乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。』
《華嚴經》云：『住自在心念佛門，知隨自心所有欲嚴經》云：『住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。』故飛錫和尚高聲念佛，樂，一切諸佛現其像。』故飛錫和尚高聲念佛，
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