大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧、悔過能法性無住故。二者能止方便。
謂慚愧、悔過能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便。謂勤修供養、禮故。三者發起善根增長方便。
謂勤修供養、禮拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退，以因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所隨順法性離癡障故。
四者大願平等方便。所謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故；法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼故；
法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。」』「牛頭融大師問：『諸法畢竟空，此，究竟寂滅故。」』「牛頭融大師問：『諸法畢竟空，有菩薩行六度萬行否？』答：『此是三乘二見心。有菩薩行六度萬行否？』
答：『此是三乘二見心。若觀心本空，即是實慧，即是見真法身；法身若觀心本空，即是實慧，即是見真法身；
法身不住此空，謂有運用覺知，即是方便慧。方便不住此空，謂有運用覺知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是實慧；恒不相離，前念後慧亦不可得，即是實慧；
恒不相離，前念後念，皆由二慧發。故云：「智度菩薩母，方便以為念，皆由二慧發。故云：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」』「先德問云：『即心父，一切眾導師，無不由是生。」』
「先德問云：『即心是佛，何假修行？』答：『秖為是故，所以修行。如是佛，何假修行？』答：『秖為是故，所以修行。
如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師云：鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師云：「今佛之三身、十波羅蜜，乃至菩薩利他等「今佛之三身、十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。即眾生心中，有真如行，並依自法，融轉而行。
即眾生心中，有真如體大，今日修行，引出法身；由心中有真如相體大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行引出報身；由心中有真如用大，大，今日修行引出報身；
由心中有真如用大，今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出檀波羅無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出檀波羅蜜等。」當知三祇修道，不曾心外得一法、行蜜等。」
當知三祇修道，不曾心外得一法、行一行。何以故？但是自心，引出自淨行性，而起一行。何以故？
但是自心，引出自淨行性，而起修之。故知摩尼沈泥，不能雨寶；古鏡積垢，焉修之。故知摩尼沈泥，不能雨寶；
古鏡積垢，焉
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