定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈聖之定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈聖之因；攝念少時，故稱上善。然須明沈、掉消息。《知因；攝念少時，故稱上善。
然須明沈、掉消息。《知時經》云：『如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠時經》云：『如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障，策發身心，不可確執一門以洗懺，以除重障，策發身心，不可確執一門以為究竟。』故慈愍三藏云：『聖教所說正禪定者，為究竟。』
故慈愍三藏云：『聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心。若制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心。
若睡眠覆障，即須策動，念佛誦經、禮拜行道、講睡眠覆障，即須策動，念佛誦經、禮拜行道、講經說法、教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向經說法、教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛往生西方淨土。
若能如是修習禪定者，是佛禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺，皆切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺，皆云念佛，是菩提因。何得妄生邪見？』故台教行云念佛，是菩提因。
何得妄生邪見？』故台教行四種三昧，小乘具五觀對治，亦有常行、半行四種三昧，小乘具五觀對治，亦有常行、半行種種三昧，終不一向而局坐禪。《金剛三昧經》種種三昧，終不一向而局坐禪。
《金剛三昧經》云：『不動不禪，離生禪想。』《法句經》云：『若學諸云：『不動不禪，離生禪想。』《法句經》云：『若學諸三昧，是動非是禪；心隨境界生，云何名為定？』三昧，是動非是禪；
心隨境界生，云何名為定？』《起信論》云：『若人唯修於止，則心沈沒，或起《起信論》云：『若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。乃至於一切時、一懈怠，不樂眾善，遠離大悲。
乃至於一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學；心無懈切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學；心無懈怠，惟除坐時，專念於止。若餘一切，悉當觀察，怠，惟除坐時，專念於止。
若餘一切，悉當觀察，應作不應作；若行、若住、若臥、若起，皆應止觀應作不應作；若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。』是以若能通達，定散俱得入道；若生滯俱行。』
是以若能通達，定散俱得入道；若生滯閡，行坐皆即成非。南嶽《法華懺》云：『修習諸禪閡，行坐皆即成非。
南嶽《法華懺》云：『修習諸禪定，得諸佛三昧，六根性清淨。菩薩學《法華》，具定，得諸佛三昧，六根性清淨。菩薩學《法華》，具足二種行：一者有相行；二者無相行。無相安足二種行：一者有相行；
二者無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。
有相安樂行，此依勸發品，散心誦《法華》，不入禪三昧；坐立此依勸發品，散心誦《法華》，不入禪三昧；坐立行一心，念《法華》文字；行若成就者，即見普賢行一心，念《法華》文字；
行若成就者，即見普賢身。』是以智者修《法華懺》，誦至《藥王焚身品》云：身。』是以智者修《法華懺》，誦至《藥王焚身品》云：
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