差別經》云：『禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一差別經》云：『禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位。獲十種功德：一者、得妙色身。塵一轉輪王位。獲十種功德：一者、得妙色身。
二、出言人信。三、處眾無畏。四、諸佛護念。五、具二、出言人信。三、處眾無畏。
四、諸佛護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福大威儀。
六、眾人親附。七、諸天愛敬。
八、具大福報。九、命終往生。十、速證涅槃。』三藏勒那云：『發報。九、命終往生。
十、速證涅槃。』三藏勒那云：『發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有閡，由我無始順於凡俗，非有有法界本無有閡，由我無始順於凡俗，非有有想，非閡閡想。今達自心虛通無閡，故行禮佛想，非閡閡想。
今達自心虛通無閡，故行禮佛隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；
禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身，體用融通故。禮一拜即是禮一佛。以佛法身，體用融通故。
禮一拜遍通法界；如是香華種種供養，例同於此。六遍通法界；如是香華種種供養，例同於此。
六道四生，同作佛想。』文殊云：『心不生滅故，敬禮道四生，同作佛想。』文殊云：『心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬；內外冥合，名無所觀。
內行平等，外順修敬；內外冥合，名平等禮。』《法華懺》云：『當禮拜時，雖不得能禮、所平等禮。』
《法華懺》云：『當禮拜時，雖不得能禮、所禮，然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。』略禮，然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。』略引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。」偏見而傷圓旨。」
問：「文殊云：『心同虛空故，敬禮無所觀；甚深修問：「文殊云：『心同虛空故，敬禮無所觀；甚深修多羅，不聞不受持。』如何執相稱禮佛？徇文云多羅，不聞不受持。』
如何執相稱禮佛？徇文云誦經？違大士之誠言，失諸佛之深旨。」答：「此雖誦經？
違大士之誠言，失諸佛之深旨。」答：「此雖約理而述，且無事而不顯；從事而施，又無理約理而述，且無事而不顯；
從事而施，又無理而不圓。理事相成，方顯斯旨。夫言『心同虛空而不圓。理事相成，方顯斯旨。
夫言『心同虛空故，敬禮無所觀』者，此是破其能所之見。何者？故，敬禮無所觀』者，此是破其能所之見。何者？
心同虛空，不見能禮；無有所觀，則無所禮。如心同虛空，不見能禮；無有所觀，則無所禮。
如是禮時，非對一佛、二佛，心等太虛，身遍法界。是禮時，非對一佛、二佛，心等太虛，身遍法界。『不聞不受持』者，不聞，則無法義可觀；不受持，『不聞不受持』者，不聞，則無法義可觀；
不受持，則非文字可記。如是持經，有何間斷？亦是則非文字可記。如是持經，有何間斷？
亦是說者無示，聽者無得。然雖約理，非為事外說者無示，聽者無得。然雖約理，非為事外之理；既不離事，即是理中之事。此乃正禮之理；
既不離事，即是理中之事。此乃正禮
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