念，默契玄根。云何勸修，廣興唱誦？」答：「若約上念，默契玄根。云何勸修，廣興唱誦？」
答：「若約上上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓修，若妄上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓修，若妄念不生，何須助道？大凡微細想念，佛地方無。念不生，何須助道？大凡微細想念，佛地方無。
故《安般守意經序》云：『彈指之間，心九百六十故《安般守意經序》云：『彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，轉；一日一夕，十三億意。
意有一身，心不自知，猶彼種夫也。』是知情塵障厚，卒淨良難，若猶彼種夫也。』是知情塵障厚，卒淨良難，若非萬善助開，自力恐成稽滯。又若論福業，遍非萬善助開，自力恐成稽滯。
又若論福業，遍行門中，萬行莊嚴，不捨一法，皆能助道，顯行門中，萬行莊嚴，不捨一法，皆能助道，顯大菩提，具足十種受持，亦無所閡。故《法華經》大菩提，具足十種受持，亦無所閡。故《法華經》云：『爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩，從地涌云：『爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅度後，世尊分身所在國言：「世尊！
我等於佛滅度後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦土，滅度之處，當廣說此經。所以者何？
我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」』以知登地菩薩，非獨為他解說，尚自供養之。」』以知登地菩薩，非獨為他解說，尚自發願誦持，何況初心，而不稟受？但先求信解發願誦持，何況初心，而不稟受？
但先求信解悟入，後即如說而行；口演心思，助開正慧。悟入，後即如說而行；口演心思，助開正慧。
若未窮宗旨，且徇文言，雖不親明，亦熏善本。若未窮宗旨，且徇文言，雖不親明，亦熏善本。般若威力，初後冥資；於正法中，發一微心，皆般若威力，初後冥資；
於正法中，發一微心，皆是初因，終不孤棄。」是初因，終不孤棄。」問：「欲真持經，應念實相。既忘能所，誦者何人？問：「欲真持經，應念實相。
既忘能所，誦者何人？若云心口所為，求之了不可得；究竟推檢，理若云心口所為，求之了不可得；
究竟推檢，理出何門？」答：「雖觀能念、所誦皆空，空非斷空，不出何門？」答：「雖觀能念、所誦皆空，空非斷空，不閡能誦、所持為有；有非實有，不空不有，中理閡能誦、所持為有；
有非實有，不空不有，中理皎然。執無，則墮其邪空；沒有，則成其偏假。是皎然。執無，則墮其邪空；
沒有，則成其偏假。是以一心三觀，三觀一心。即一，而三相不同；即以一心三觀，三觀一心。
即一，而三相不同；即三，而一體無異。非合非散，不縱不橫；存泯莫三，而一體無異。
非合非散，不縱不橫；存泯莫，是非焉局？常冥三諦，總合一乘。萬行度，是非焉局？
常冥三諦，總合一乘。萬行度門，咸歸實相。又所難：念誦有妨禪定者，且禪門，咸歸實相。
又所難：念誦有妨禪定者，且禪
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