故即事明理，須假莊嚴；從俗入真，唯憑建立，故即事明理，須假莊嚴；從俗入真，唯憑建立，為歸敬之本，作策發之門，覩相嚴心，自他兼為歸敬之本，作策發之門，覩相嚴心，自他兼利。「《止觀》云：『圓教初心，理觀雖諦，法忍未成，利。
「《止觀》云：『圓教初心，理觀雖諦，法忍未成，須於淨地嚴建道場，晝夜六時，修行五悔，須於淨地嚴建道場，晝夜六時，修行五悔，懺六根罪，入觀行即乘戒兼急，理事無瑕，懺六根罪，入觀行即乘戒兼急，理事無瑕，諸佛威加，真明頓發，直至初住，一生可階。』上諸佛威加，真明頓發，直至初住，一生可階。』上都儀云：『夫歸命三寶者，要指方立相，住心取都儀云：『夫歸命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心，尚乃境，不明無相離念也。
佛懸知凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。
依寶像等三觀，必得不疑。』佛言：『我滅度後，能依寶像等三觀，必得不疑。』佛言：『我滅度後，能觀像者，與我無異。』《大智論》云：『菩薩唯以三觀像者，與我無異。』
《大智論》云：『菩薩唯以三事無厭：一、供養佛無厭。二、聞法無厭。三、供給事無厭：一、供養佛無厭。二、聞法無厭。
三、供給僧無厭。』天台智者問云：『世間有空行人，執其僧無厭。』天台智者問云：『世間有空行人，執其癡空，不與修多羅合，聞此觀心，而作難言：癡空，不與修多羅合，聞此觀心，而作難言：「若觀心是法身等，應觸處平等，何故經像生「若觀心是法身等，應觸處平等，何故經像生敬，紙木生慢？敬慢異故，則非平等；非平等敬，紙木生慢？
敬慢異故，則非平等；非平等故，法身義不成。」答：「我以凡夫位中，觀如是相故，法身義不成。」
答：「我以凡夫位中，觀如是相耳，為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛；耳，為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛；使無量人，崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同使無量人，崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？」』乃至廣興法會，建立壇儀，手決加持，嚴耶？」』
乃至廣興法會，建立壇儀，手決加持，嚴其勝事，遂得道場現證、諸佛威加，皆是大聖其勝事，遂得道場現證、諸佛威加，皆是大聖垂慈，示其要軌。或覩香華之相，戒德重清；或垂慈，示其要軌。或覩香華之相，戒德重清；
或見普賢之身，罪源畢淨，因茲法事圓備，佛道見普賢之身，罪源畢淨，因茲法事圓備，佛道遐隆，現斯感通，歸憑有據。是以須遵往聖，事遐隆，現斯感通，歸憑有據。是以須遵往聖，事印典章，不可憑虛出於胸臆，毀德壞善，翻墮印典章，不可憑虛出於胸臆，毀德壞善，翻墮邪輪，撥有凝空，枉投邪羂。」邪輪，撥有凝空，枉投邪羂。」
問：「《金剛般若經》云：『若以色見我，以音聲求我，問：「《金剛般若經》云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』如何立相標形，而是人行邪道，不能見如來。』如何立相標形，而稱罪事？」答：「息緣泯事，此是破相宗；直論顯稱罪事？」
答：「息緣泯事，此是破相宗；直論顯
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