境。況將所造為三千。此則變造方有非任運境。況將所造為三千。
此則變造方有非任運具。又須從心而生。安與一念非前非後。物之具。又須從心而生。
安與一念非前非後。物之八相之喻。便為徒設。八相之喻。
便為徒設。故知。約識陰所造。為三千妙境者。於止觀遠故知。
約識陰所造。為三千妙境者。
於止觀遠矣。矣。蓋由自昔不知理具與事造。不分而分故也。蓋由自昔不知理具與事造。
不分而分故也。及被問疑書。以二造徵之。上人迷情似改。略及被問疑書。
以二造徵之。上人迷情似改。
略知理具與事造約義須分。又偶得造字通於知理具與事造約義須分。又偶得造字通於具義。遂於答疑書內。翻文諱罪。乃云。問疑具義。
遂於答疑書內。翻文諱罪。
乃云。問疑書抑是揚非。枉於辨訛。將心具便是外境。故書抑是揚非。
枉於辨訛。將心具便是外境。
故特註所造三千。云理具名造。實非事造。次文特註所造三千。云理具名造。
實非事造。次文又云。言所造三千者。即是所具三千名造。實又云。
言所造三千者。即是所具三千名造。
實非外境事造也。非外境事造也。豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉其事豈非此時因難醒悟。
遂欲攀附正義。轉其事造擬。為理具。故云所具三千名造。實非事造造擬。
為理具。故云所具三千名造。
實非事造外境等。外境等。及被詰難書取辨訛前後明文。驗其自前不及被詰難書取辨訛前後明文。
驗其自前不知理具三千非外境事造。實不能分內外二知理具三千非外境事造。實不能分內外二境事理二造。故被難曰。若分二境。何故將外境事理二造。
故被難曰。若分二境。
何故將外依正。難內心觀法。若分二造。何故將內心具依正。難內心觀法。
若分二造。何故將內心具色。破事造報色耶。色。
破事造報色耶。上人既被詰難書。將前後文。驗之顯是素來。上人既被詰難書。
將前後文。驗之顯是素來。
不知二造之義。灼然前書攀附正義。云理具不知二造之義。灼然前書攀附正義。
云理具三千實非事造。其過既大。又恐若順輔行。分三千實非事造。其過既大。
又恐若順輔行。分於二造。若順不二門。分於二境。則示珠指及於二造。
若順不二門。分於二境。
則示珠指及辨訛前後之文。全然不當。故於今來。還拋正辨訛前後之文。全然不當。
故於今來。還拋正義。却復邪宗。仍將事造。便為理具遂不分二義。
却復邪宗。仍將事造。
便為理具遂不分二造及以二境。乃令事理內外混沌而觀。此說造及以二境。乃令事理內外混沌而觀。
此說
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