釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。理當全謬。釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。
理當全謬。然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼然示珠指灼然無一可取。
但上人今扶樹彼見。則不合特違也。然學無常師。理長則就。有見。則不合特違也。
然學無常師。理長則就。
有何不可。乾竺捨邪歸正者何限。但若立義少何不可。乾竺捨邪歸正者何限。
但若立義少勝。何讓於師。既所譚更劣何須改作。勝。何讓於師。
既所譚更劣何須改作。又堅執止觀結例依正諸法。皆作三諦之文。又堅執止觀結例依正諸法。
皆作三諦之文。為正修外觀。更為不可。為正修外觀。
更為不可。彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改彼文揀示識心。
修乎十乘。今方一觀。
那得改觀觀於外境。破遍文末例餘陰入。尚恐太觀觀於外境。破遍文末例餘陰入。
尚恐太早。合在識陰十乘之後。但為通塞已去。通約早。合在識陰十乘之後。
但為通塞已去。通約五陰修觀故。從破遍文末。例餘陰入也。況彼五陰修觀故。
從破遍文末。例餘陰入也。
況彼顯說從初至此。單約識心。從此已去。乃至離顯說從初至此。單約識心。
從此已去。乃至離愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。愛。
具約五陰。方成觀相。
荊溪如此顯然指示。從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛從初至此。
單約陰心修觀。那得特違宗祖。
剛然將此觀成歷法之文。拗作外境修觀耶。然將此觀成歷法之文。拗作外境修觀耶。
故知。若作上根得入觀行真似。以淨心歷法。故知。若作上根得入觀行真似。
以淨心歷法。任運泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪任運泯合。
釋之即無諸過。兼合諸文。
以荊溪自云。上根一觀。即入初住或內外凡。此之三自云。上根一觀。
即入初住或內外凡。此之三位。豈不能以淨心。歷法任運泯合耶。位。
豈不能以淨心。歷法任運泯合耶。
又觀法任運相應。須從初品已上。方有此德。又觀法任運相應。須從初品已上。
方有此德。故止觀明初品云。不加功力。任運分明等。應故止觀明初品云。
不加功力。任運分明等。
應知。此位既於一法三諦。任運分明。於餘法豈知。此位既於一法三諦。
任運分明。於餘法豈不分明耶。此位既爾。後位例然。但分觀行真不分明耶。
此位既爾。後位例然。
但分觀行真似三等任運也。似三等任運也。然觀成後。猶論歷於外境者。由居因位故也。然觀成後。
猶論歷於外境者。由居因位故也。
應知。唯妙覺位。全無內外之相也。應知。唯妙覺位。
全無內外之相也。故起信論云。諸佛法身。更無彼此色相迭相故起信論云。
諸佛法身。更無彼此色相迭相見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈見。
故既無他佛。即無他生。
正報既泯。依報豈存。雖三千宛然。絕內外相也。若餘一品無明。存。
雖三千宛然。絕內外相也。
若餘一品無明。
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